Krisztus születése az emberi lélekben

Mint a lélek két hatalmas oszlopát, úgy helyezte el a keresztény világ a karácsony és a húsvét éves ünnepét az év folyamában, amely maga is az emberi élet folyamának szimbóluma. Ezekre a szellemi oszlopokra, amelyek szemlélődésében az emberi lélek előtt állnak, fel van írva az emberiség fizikai létének két nagy misztériuma. Ezeket egészen másként kell tekintenünk, mint ahogyan fizikai életünk más eseményeit tekintjük.

Igaz, hogy érzéki megfigyelésünkön és értelmi ítéleteinken, érzésünk és akaratunk tartalmán keresztül egy érzékfeletti elem hatol be ebbe a fizikai életbe. Bizonyos esetekben egyértelműen érzékfelettinek hirdeti magát – amikor például a keresztény érzés a pünkösdi ünnep szimbolizálására vállalkozik. A karácsony és a húsvét esetében viszont a földi élet két olyan eseményét kell szemügyre vennünk, amelyek külsőleg talán teljesen fizikai eseményeknek tűnnek; és mégis, ellentétben minden más fizikai eseménnyel, nem – sőt, természetüknél fogva nem is mutathatják magukat egyszerűen fizikai eseményeknek. Az emberi fizikai életet úgy figyelhetjük meg, ahogy a természetet figyeljük, érzékszerveinkkel a szellem külső megnyilvánulását érzékelve. De az emberi élet két határeseményét soha nem tudjuk megfigyelni, még csak nem is pusztán fizikai bekövetkezésüket, anélkül, hogy a fizikai érzékelésen keresztül ne szembesülnénk magával a fizikai élet hatalmas rejtélyével, mélységes misztériumával. Ezek a születés és a halál eseményei. Jézus Krisztus életében, és az erre emlékeztető karácsonyi és húsvéti gondolatainkban az ember fizikai életének e két eseménye áll lelkünk előtt, megszólítva a keresztény szívet.

Ha ezt a két nagy misztériumot a karácsonyhoz és a húsvéthoz való viszonyukban szemléljük, megvilágosító erőt találunk gondolkodásunkhoz, erőteljes ösztönzést akaratunkhoz, és egész lényünk felemelkedését. Ott állnak, a lélek e két pillére, örök értékkel bírva. Az emberi fejlődés során azonban az emberek képességei megváltoztak, hogy megközelíthessék a karácsony és a húsvét magasztos fogalmait. Az első keresztény századokban, amikor a golgotai esemény sok szívbe behatolt és sokakat megrázott, az emberek fokozatosan találtak utat a Golgotán meghaló Megváltó gondolatához. A kereszten függő Megfeszítettben megtalálták a megváltás gondolatát. És fokozatosan kialakult bennük a kereszten haldokló Krisztus erőteljes képzelete. De a későbbi időkben, különösen modern korunk kezdete óta, a keresztény érzés alkalmazkodott az emberi fejlődésben felemelkedő materializmushoz, és a világba az újszülött Jézusként belépő gyermeki elem képe felé fordult.

Bizonyára mondhatjuk, hogy az érzékeny ember az európai kereszténységet határozottan materialistának találja abból, ahogyan az utóbbi évszázadokban a karácsonyi jászolra koncentrálódott. A csecsemő Jézus simogatásának vágya – ezt nem rossz értelemben értem – az évszázadok során triviálissá vált. És sok, ma még szépnek, vagy – ahogy egyesek mondanák – bájosnak tartott, a Jézus gyermekről szóló ének számunkra nem tűnik elég komolynak ezekhez a súlyos időkhöz. Pedig a karácsony és a húsvét fogalma örök oszlopok, örök emlékművek az emberi szívben. Valóban mondhatjuk, hogy az új szellemi kinyilatkoztatások kora új fényt vet a karácsonyra, hogy fokozatosan dicsőséges, új formában éljük meg. A mi feladatunk az lesz, hogy meghalljuk a jelenlegi világeseményekben a hívást sok régi felfogás megfiatalítására, a hívást a szellem új kinyilatkoztatására. A mi feladatunk lesz megérteni, hogy a karácsony új értelme a világ eseményeiből az emberi lélek megerősítése és felemelése érdekében munkálkodik.

Az ember születése és halála, bármennyire is figyelmesen figyeljük és elemezzük, úgy nyilvánul meg, mint a fizikai síkon zajló események, amelyekben azonban egy szellemi elem érvényesül. Senki, aki komolyan elgondolkodik, nem tagadhatja, hogy ezek a történések a maguk módján bizonyítékot szolgáltatnak arra, hogy az ember egy szellemi világ polgára. A születés és a halál fizikai megfigyelése soha nem fog mást találni abban, amit az érzékek érzékelni és az értelem felfogni képes, mint olyan eseményeket, amelyekben a szellem közvetlenül a fizikaiban nyilvánul meg. Csak ez a két földi esemény jelenik meg ilyen módon az emberi szív számára. A születés eseménye, a karácsonyi esemény számára az emberi és keresztény szívnek egyre mélyebb misztériumérzéket kell kifejlesztenie. Azt lehet mondani, hogy az emberek ritkán tekintettek elég magasról a születés titokzatosságára. Valóban ritkán; de ilyenkor a híradása az emberi lélek mélységeihez szól. Így van ez például a tizenötödik századi Svájc szellemi zsenijével, Nikolaus von Flüe-vel kapcsolatos képekkel is. Róla mesélik – és ő maga mesélte -, hogy születése előtt, mielőtt belélegezte volna a külső levegőt, meglátta azt a fizikai formát, amelyet születése után és élete során kapni fog. Továbbá, születése előtt látta a saját keresztelőjének szertartását, azokkal a személyekkel, akik jelen voltak, és akik akkor, kora gyermekkorában körülötte voltak. Egy idős személy kivételével, akit nem ismert fel, mindezeket az embereket ismerte, mert látta őket, mielőtt meglátta volna a fizikai világ fényét.

Akárhogyan is nézzük ezt a történetet, nem lehet nem észrevenni, hogy lenyűgözően mutat rá az emberi születés misztériumára, amelyet a karácsonyi képek oly nagyszerűen szimbolizálnak a világtörténelem számára. Nikolaus von Flüe története arra utal, hogy a fizikai életbe való belépésünkhöz kapcsolódik valami, ami csak egy nagyon-nagyon vékony fal által van elrejtve mindennapi látásunk elől, egy olyan vékony fal, amely olyan vékony, hogy áttörhető, ha olyan karmikus helyzet áll fenn, mint Nikolaus von Flüe esetében. A születés és a karácsony misztériumára tett ilyen megható utalások még itt-ott találkozunk. De azt kell mondanunk, hogy az emberiség még aligha van tudatában annak, hogy a születés és a halál, a fizikai világban ott álló két határpillér, még fizikai megjelenésükben is olyan szellemi eseményekként mutatkoznak meg, amelyek a természet rendes menetében soha nem következhetnek be, olyan eseményekként, amelyekbe éppen ellenkezőleg, isteni szellemi hatalmak ténylegesen beavatkoznak. Ez abból a tényből is kitűnik, hogy mindkét határélmény még fizikai megnyilvánulásukban is misztérium marad.

Krisztus új kinyilatkoztatása most arra késztet bennünket, hogy az emberi élet menetét – engedjék meg, hogy ezt a következő módon fejezzem ki – úgy szemléljük, ahogyan Krisztus szeretné, hogy a huszadik században szemléljük. Amikor ma megpróbáljuk felfogni a karácsony értelmét, emlékezzünk vissza egy Krisztus Jézusnak tulajdonított mondásra, amely valóban a karácsonyi eseményre mutat: “Ha nem lesztek olyanok, mint a kisgyermekek, nem mehetttek be a mennyek országába”. “Hacsak nem lesztek olyanok, mint a kisgyermekek”: ez bizonyosan nem arra biztat bennünket, hogy a karácsonyi fogantatás minden misztériumát megfosszuk, és a “drága kis Jézus” banalitásába húzzuk le, ahogyan azt a kereszténység materialista fejlődése során sok népdal és más ének tette – a népdalok kevésbé, mint a műdalok -. Éppen ez a mondás – “Ha nem lesztek olyanok, mint a kisgyermekek, nem mehettek be a mennyek országába” – késztet bennünket arra, hogy felnézzünk az emberi fejlődésen keresztül áramló hatalmas impulzusokra. És a mi korunkban mindaz, ami a világban történik, bizonyára nem lehet ok arra, hogy a karácsonyról alkotott triviális elképzelésekbe merüljünk, amikor az emberi szív tele van fájdalommal, amikor vissza kell tekintenie az emberi lények millióira, akik ezekben az utolsó években a halálukat lelték, gondolnia kell a számtalan éhező emberi lényre. Ilyenkor bizonyára semmi más nem illik, mint hogy elgondolkodjunk a világtörténelem azon hatalmas gondolatain, amelyek az emberiséget vezették és inspirálták. Ilyen gondolatokra késztethet bennünket a mondás: “Hacsak nem lesztek olyanok, mint a kisgyermekek”. És kiegészíthetjük e szavakkal: “Ha nem e gondolat fényében éltek, nem mehettek be a mennyek országába”.

Amikor az ember gyermekként lép ebbe a világba, közvetlenül a szellemi világból érkezett. Ami a fizikai életben történik, a fizikai testének nemzése és növekedése, az csak köntöse annak az eseménynek, amelyet nem lehet másként leírni, mint azzal, hogy az ember központi lénye elhagyja a szellemi világot. A szellemből születik a testbe. Amikor a rózsakeresztes azt mondja: “Ex Deo Nascimur”, akkor arról beszél, hogy az ember belép a fizikai világba. Ami először beburkolja őt, ami teljes fizikai lénnyé teszi őt itt a földön: erre utalnak az “Ex Deo Nascimur” szavak. Ha az emberi lény magjáról, legbelső lényének legbelső magjáról akarunk beszélni, azt kell mondanunk: a szellemből száll le ebbe a fizikai világba. Azáltal, ami a fizikai világban történik – amit fogantatása és születése előtt szellemi régiókból figyelhet meg -, fizikai testbe öltözik, hogy olyan tapasztalatokat szerezzen, amelyek csak ilyen testben lehetségesek. De lényének központi magjában a szellemi világból származik. És feltárja – annak, aki úgy akarja látni a dolgokat, ahogyan azok valóban vannak ebben a világban, akit nem vakítanak el materialista illúziók -, már az első éveiben, a maga természetével feltárja, hogy a szellemből jött. A gyermekkel kapcsolatos tapasztalatai, ha az embernek van rálátása, olyan jellegűek, hogy érzi benne a szellemi világban nemrégiben élt életének utóhatásait.

Erre a rejtélyre utalnak az olyan történetek, mint a Nikolaus von Flüe-hez kapcsolódó történet. Egy triviális és erősen materialista gondolkodás által befolyásolt nézet a maga egyszerűségében azt állítja, hogy az ember élete során a születéstől a halálig fokozatosan fejleszti az énjét, hogy az énje egyre világosabban megnyilvánul és egyre erősebbé válik. Ez egy naiv gondolkodásmód! Ha megfigyeljük az igazi emberi ént, amely a szellemi világból a születés révén kerül a fizikai burokba, akkor egészen másként beszélünk az ember teljes fizikai fejlődéséről. Mert az ember tudja, hogy ahogy az emberi lény fizikailag növekszik a fizikai testében, valójában az igazi énje lassan eltűnik a testben, és folyamatosan egyre kevésbé nyilvánul meg. Az ember tudja, hogy ami itt a fizikai világban a születés és a halál között fejlődik, az csak a szellemi történések tükörképe, egy magasabb élet holt tükörképe. Helyesen fejezi ki az ember, ha azt mondja, hogy az ember lényének egész teljessége fokozatosan eltűnik a testben; egyre láthatatlanabbá válik. Úgy éli életét itt a földön, hogy fokozatosan elveszíti magát a testében. Halálakor újra megtalálja önmagát a szellemben. Ezt mondja az, aki ismeri a tényeket. Aki nem ismeri a tényeket, az azt fogja állítani, hogy a gyermek tökéletlen, hogy az énje fokozatosan fejlődik egyre nagyobb és nagyobb tökéletességre, az emberi lét homályos, tudatalatti szintjeiből nő ki. Annak ismerete, amit a szellemi kutató lát, arra készteti az embert, hogy másképp beszéljen ezekről a dolgokról, mint ahogyan azt a mai, külső illúziókba és materialista érzésekbe burkolózó érzéki tudatosság teszi.

Az ember tehát szellemi lényként lép a világba. Testi természete, amíg gyermek, még meghatározatlan; egyelőre kevés igényt támaszt szellemi természetére, amely úgy lép be a fizikai létbe, mintha elaludna. Ez a szellemi természet csak azért tűnik számunkra ilyen tartalmatlannak, mert a hétköznapi életben nem tudjuk érzékelni, ahogyan az alvó ént és asztráltestet sem tudjuk érzékelni, amikor azok a fizikai és éteri testtől elválasztva vannak. De az a tény, hogy nem érzékelünk egy lényt, nem teszi azt kevésbé tökéletessé.
Ez az, amit az embernek a fizikai testével kapcsolatban el kell érnie: hogy egyre mélyebbre és mélyebbre temetkezzen bele, hogy olyan képességeket szerezzen, amelyeket csak így lehet elsajátítani. Lelkének és szellemi lényének egy időre el kell vesznie a fizikai létben. Azért, hogy mindig emlékezzünk szellemi eredetünkre, hogy megerősödjünk abban a gondolatban, hogy a szellemből a fizikai világba utaztunk: ezért áll ott a karácsonyi ünnep, mint egy hatalmas fényoszlop a keresztény világban.

A karácsonyi gondolatnak egyre erősebbé kell válnia az emberiség jövőbeli szellemi fejlődésében. Akkor újra erőteljes lesz az emberiség számára. Az emberek ismét erőt meríthetnek belőle fizikai életükhöz; ez fogja őket a megfelelő módon emlékeztetni szellemi eredetükre. Jelen korunkban még ritkán van oly erős hatása az emberi szívekre, mint amilyen a jövőben lesz. Mert különös tény, de a szellemi lét törvényeiben gyökerezik, hogy ami a világban megjelenik, hogy az emberiséget előbbre segítse, nem jelenik meg azonnal a végső formájában. Először úgyszólván viharosan jelenik meg, mintha a világfejlődés törvénytelen szellemei indították volna el idő előtt. Az emberiség történelmi fejlődését csak akkor értjük meg helyesen, ha felismerjük, hogy az igazságokat nem mindig úgy kell felvenni, ahogyan először megjelennek. A megfelelő pillanatot is figyelembe kell venni ahhoz, hogy valódi fényükben lépjenek be az evolúcióba.

A modern emberiség fejlődésébe bekerült különféle gondolatok között – amelyeket minden bizonnyal a Krisztus-impulzus ihletett, de először csak korai formában jelentek meg – az emberek Isten és a világ előtti egyenlőségének, minden ember egyenlőségének gondolata. Ez egy mélységesen keresztény felfogás, amely képes egyre mélyebbre hatolni. De nem lett volna szabad olyan homályos formában az emberi szívek elé tárni, mint amilyenben a francia forradalom adta, amikor először jelent meg az emberiség körében oly viharosan. Fel kell ismernünk, hogy az emberi élet a születéstől a halálig tartó fejlődés folyamatában vesz részt, és hogy a rá ható fő impulzusok időben oszlanak meg. Ha szellemi tekintetünket az emberre irányítjuk, amikor belép az érzéki létbe: teljesen úgy lép be az érzéki létbe, hogy minden emberi lény egyenlőségének eszméje hatja át. A gyermeki ittlétet (természetet) akkor tapasztaljuk meg a legintenzívebben, ha a gyermekre tekintünk, akinek egész lényét áthatja az egyenlőség eszméje. Semmi olyan, ami egyenlőtlenséget teremt az emberek között, semmi olyan, ami úgy szervezi az embereket, hogy másnak érezzék magukat, mint a többi ember: mindebből semmi sem hatol még be eleinte a gyermek természetébe. Mindez a fizikai életútja során adatik meg az embernek. Az egyenlőtlenséget az emberek fizikai ittléte hozza létre. A szellemből fakadóan az emberek egyenlően vándorolnak Isten, a világ és embertársaik előtt. Ezt hirdeti a gyermek misztériuma.

Ez a misztérium szorosan kapcsolódik a karácsony megértéséhez, amelyet az új keresztény kinyilatkoztatások még mélyebbé tesznek. Ezek ugyanis az új Szentháromsággal lesznek kapcsolatosak: az ember, aki az egész emberiséget képviseli; Ahriman erői; és Lucifer erői. Amint az ember megtanulja, hogy az ember a világi létben hogyan kerül egyensúlyi helyzetbe Ahriman és Lucifer között, megérti az ember valódi jelentőségét a külső fizikai életben.

Legfőképpen az emberi élet egy bizonyos aspektusának megértése kell, hogy létrejöjjön, a keresztény megértés. Egy napon a keresztény gondolkodás ki fogja hirdetni azt a tényt, amelyet néhány elme már a tizenkilencedik század közepe óta – hadd mondjam, dadogva, de elég világosan. Ha az ember először felfogta azt a tényt, hogy a gyermek az emberi egyenlőség tudatával lép földi életébe, akkor tovább kell mennie arra a tényre, hogy amint a gyermek emberré válik, egyenlőtlen erők fejlődnek ki benne – mintha csak a születés tényéből fakadna – olyan erők, amelyek nyilvánvalóan nem e földiek. Ekkor az ember az emberi lét egy másik nagy misztériumával szembesül, amely szöges ellentétben áll az egyenlőség eszméjével. Ha belelátunk ebbe a misztériumba, az segít abban, hogy az emberiségről valódi képet alkossunk – valami olyasmit, ami már ebben a pillanatban komolyan szükségessé vált az emberi lélek jövőbeli fejlődése szempontjából. Az ember szembesül azzal a megdöbbentő ténnyel, hogy az emberek már a gyermekkorból kinőve különbözni kezdenek egymástól, mégpedig valami miatt, ami nyilvánvalóan velük született, valami miatt, ami a vérükben van: vagyis különböző adottságaik és képességeik miatt.

A karácsonyi gondolat kapcsán találkozik az ember az emberek közötti ilyen egyenlőtlenséget létrehozó adottságok és képességek kérdésével. A jövőbeli karácsonyi ünnepek rámutatnak majd az emberi képességek, tehetségek, sőt a zsenialitás e hatalmas különbségének eredetére az egész világon. Az ember csak akkor éri el az egyensúlyt az életében, ha megtanulta megismerni bizonyos képességek eredetét, amelyek megkülönböztetik őt a többi embertől. A karácsony fényének, a karácsonyi gyertyák fényének magyarázatot kell adnia a fejlődő emberiségre. Választ kell adnia a kérdésre: szenvednek-e eaz egyének igazságtalanságot a születés és a halál között a világegyetem rendje miatt? Mi az igazság a képességekről és a tehetségekről?

Kedves barátaim, sok mindent más megvilágításban fogunk látni, ha az emberiséget áthatja az új keresztény érzés. Különösen azt fogja megérteni, hogy az Ószövetség ezoterikus ismerete miért tartalmazott különleges betekintést a prófécia természetébe. Kik voltak azok a próféták, akik az Ószövetségben megjelennek? Olyan személyek voltak, akiket Jahve megszentelt és felhatalmazott arra, hogy különleges szellemi ajándékokat használjanak, amelyek messze túlmutattak az átlagemberekén. Jahvénak először meg kellett szentelnie azokat a képességeket, amelyek az embereknek a vér által születnek. Tudjuk, hogy Jahve az elalvás és az ébredés közötti időben hat az emberekre; nem a tudatos életükben működik. Az Ószövetség minden igaz hívője azt mondta a szívében: Az embereket megkülönböztető képességek és tehetségek, amelyek egy próféta esetében a zsenialitás szintjére emelkednek, valóban az egyénnel együtt születnek. De nem használja őket jótékonyan, hacsak nem süllyed álmában abba a birodalomba, ahol Jahve irányítja lélekimpulzusait. Jahve, aki a szellemi világból tevékenykedik, átalakítja a tehetségeit; különben azok csak fizikaiak lennének, csak a testi szervezetének részei.

Egy ószövetségi felfogás mélységes misztériumára mutatunk itt rá. De ennek el kell halnia, beleértve a próféta természetébe vetett hitet is. Az emberiség megváltása érdekében új elképzeléseknek kell belépniük a világtörténelem fejlődésébe. A tehetséget, amelyről az ősi héberek úgy hitték, hogy Jahve szentelte meg az öntudatlan alvás alatt, most, ebben a modern korban magának az embernek kell megszentelnie, amikor ébren van és a tiszta tudat állapotában van. De ezt csak akkor teheti meg, ha tudja, hogy minden természetes adottság, képesség, tehetség, sőt még a zsenialitás is luciferi adottság, hogy luciferi módon működik a világban, hacsak nem hatja át és szenteli meg mindaz, ami a világba Krisztus-impulzusként lép be. A modern emberiség fejlődésének egy rendkívül fontos misztériumát érinti az ember, ha megragadja az új karácsonyi gondolatok e központi tényét. A Krisztust úgy kell érezni, úgy kell megérteni, hogy az ember most már újszövetségi hívőként állhat előtte, és mondhatja: Gyermekkori egyenlőségérzetem ellenére különböző képességekkel és ajándékokkal lettem felruházva, de csak akkor járulhatnak hozzá az emberiség üdvösségéhez, ha Krisztus Jézus szolgálatára szentelem őket, ha egész természetemet áthatja a Krisztus, hogy megszabaduljanak Lucifer szorításából.

A Krisztussal áthatott szív elszakítja Lucifertől azt, ami egyébként luciferi módon működik az emberi fizikai létben. Ez kell, hogy legyen az a hatalmas gondolat, amely áthatja az emberi lélek jövőbeli fejlődését. Ez az új karácsonyi gondolat, Krisztus lelkünkben való tevékenységének új bejelentése, amely átalakítja a luciferi befolyást. Lucifer hatalma bennünk nem annak köszönhető, hogy a szellemi világból jöttünk, hanem annak, hogy vérrel átitatott fizikai testbe vagyunk öltözve. Tehetségünket az öröklődés révén kaptuk. Egyéni képességeink az öröklődés luciferi áramlatán keresztül jutnak hozzánk. Ezeket a fizikai élet során kell elsajátítanunk és felhasználnunk, de nem olyan sugallatok révén, amelyeket alvás közben kapunk Jahvétól, hanem a Krisztus-impulzus révén, amelyet teljesen tudatos életünkben érezhetünk, hogy bennünk munkálkodik.

“Ó, keresztény – mondja az új kereszténység -, fordítsd gondolataidat a karácsonyra! Helyezd a karácsonyi oltárra mindazt a megkülönböztetést, amit a véred által kaptál! Szenteld meg képességeidet, adottságaidat, zsenialitásodat, amint látod őket a karácsonyfáról áradó fénytől megvilágítva!”.

A szellem új kinyilatkoztatásának új nyelven kell beszélnie, és nem szabad tompának és elzárkózónak lennünk akkor, amikor megszólít bennünket ebben a rendkívül komoly időben. Ha fogékonyak maradunk, megtaláljuk azt az erőt, amelyet az emberiségnek meg kell találnia azokhoz a nagy feladatokhoz, amelyekkel éppen ebben a korban kell szembenéznünk. Meg kell tapasztalnunk a karácsony értelmét a maga teljes súlyosságában. Ma tiszta éber tudatossággal kell felismernünk, hogy mit is mondott valójában Krisztus, amikor ezeket a szavakat mondta: “Ha nem lesztek olyanok, mint a kisgyermekek, nem mehettek be a mennyek országába”. A Gyermek természetes egyenlőségérzetét – ha helyesen tekintünk rá – nem érvénytelenítik ezek a szavak. Hiszen a Gyermek, akinek születéséről karácsony este megemlékezünk, fejlődésünk során egyre újabb gondolatokat tár fel az emberiség előtt. Most azt hirdeti, hogy minden megkülönböztető képességünket annak a Krisztusnak a fényében kell elhelyeznünk, aki ezt a Gyermeket megtestesítette. Mindazt, amit különböző tehetségeinkkel elérnük, ennek a Gyermeknek az oltárára kell vinnünk. Talán ennek a karácsonyi gondolatnak a komolysága által felkavarva most megkérdezitek: “Hogyan kell megtapasztalnom a Krisztus-impulzust a saját lelkemben?”. Ez a kérdés gyakran teher az emberek szívében.

Kedves barátaim, az, amit mi Krisztus-impulzusnak nevezhetünk, nem egy pillanat alatt, hirtelen és viharosan gyökerezik a lelkünkben. A fejlődés különböző időszakaiban különbözőképpen gyökerezik. Jelen korunkban az embernek teljes, tiszta éber tudatossággal kell felvennie azokat a kozmikus igazságokat, amelyeket antropozófiailag orientált szellemtudományunk dadogva közvetített. Amint ezek az igazságok ismertté válnak, és amint megérti őket, felébresztik benne a bizonyosságot, hogy egy új kinyilatkoztatás, az e korszakra vonatkozó új Krisztus-impulzus érkezett el hozzá. Észre fogja venni az új impulzust, ha csak figyelmes lesz.

Próbáljátok meg – igazán eleven módon, ahogyan az ehhez a korhoz illik – magatokba fogadni a kozmikus hatalmak szellemi gondolatait; próbáljátok meg nem pusztán tanításként vagy elméletként befogadni őket, hanem úgy, hogy a lelketek legmélyére hatoljanak, és felmelegítsék, megvilágítsák, átjárják azt, hogy a gondolatokat élve hordozzátok magatokban! Próbáljátok meg olyan intenzíven érezni őket, hogy úgy tűnik, mintha a testeteken keresztül a lelketekbe hatolnának, és megváltoztatnák magát a testet. Próbálj meg levetkőzni róluk minden absztrakciót, minden elméletet. Próbáld meg felismerni, hogy ezek valódi táplálékot jelentenek a lélek számára; ezek nem csak gondolatok, hanem a szellemi világból érkező szellemi élet.

Lépjetek a legbensőségesebb belső egységbe ezekkel az igazságokkal, és három dolgot fogtok megfigyelni. Először is azt fogod megfigyelni, hogy fokozatosan – bárhogyan is fejeződjenek ki – kiirtanak a lelkedből valamit, ami a tudati lélek korában általában olyan nyilvánvalóan megjelenik az emberekben: az önzést. Amikor elkezditek észrevenni, hogy megölik az egoizmust és lefegyverzik az önzést, akkor érzékelni fogjátok antropozófiai szellemtudományunk gondolatainak Krisztussal való áthatottságát

Másodszor, figyeld meg azt a pillanatot, amikor a valótlanság közeledik hozzád, a valótlanság bármilyen formában, akár amikor te magad is kísértésbe esel, hogy ne törődj az igazsággal, vagy amikor a hamisság kívülről közelít hozzád. Ha egy ilyen pillanatban azt is megfigyelheted, hogy azonnal megindul benned egy impulzus, amely figyelmeztet, rámutat az igazságra, figyelmeztet és arra ösztönöz, hogy ragaszkodj az igazsághoz, meg akarod akadályozni, hogy a hamisság belépjen az életedbe – szemben a látszatra oly nagyon hajlamos mai hétköznapi élettel -, akkor ismét megtapasztalod az élő Krisztus-impulzust. Az antropozófia spirituális gondolatainak jelenlétében senkinek sem lesz könnyű hazudni, vagy könnyedén megjátszani a látszatot és a színlelést. Egy jel, amely utat mutat az igazság érzékéhez – a megértés minden más aspektusától függetlenül: ezt találjátok meg a Krisztus új kinyilatkoztatásának gondolataiban. Amikor eljutottál arra a pontra, ahol nem pusztán elméleti megértést keresel a szellemtudományban, mint bármely más tudomány esetében, hanem ahol a gondolatok annyira áthatnak, hogy azt mondod magadnak: “Most, hogy ezek a gondolatok egyesültek a lelkemmel, olyan, mintha a lelkiismeret hatalma állna mellettem, figyelmeztetve engem, az igazság felé irányítva”: akkor megtaláltad a Krisztus-impulzus második aspektusát.

Harmadszor, amikor úgy érzed, hogy ezekből a gondolatokból még a testedbe, de különösen a lelkedbe is áramlik valami, ami a betegség legyőzésén dolgozik, egészségessé és erőssé tesz, amikor érzed ezeknek a gondolatoknak, a betegség ellenfeleinek fiatalító, erősítő erejét: akkor megtapasztaltad a Krisztus-impulzus harmadik aspektusát. Ez az a cél, amely felé az emberiség az új bölcsességen keresztül, az új szellemben törekszik: magában a szellemben megtalálni az erőt, hogy legyőzzük az önzést és az élet hamisságát, hogy legyőzzük az önzést a szeretet által, az élet látszatát az igazság által, a betegséget az egészséget adó gondolatok által, amelyek közvetlen összhangba hoznak bennünket a világegyetem harmóniájával, mert a világegyetem harmóniájából fakadnak.

Mindezek a dolgok nem érhetők el a jelenben, mert az ember egy ősi örökséget hordoz magában! (…)Valaki, aki érti, mondhatja, hogy bizonyos gondolatok egészséget adnak, és aztán hirtelen ez vagy az a betegség sújtja. Valóban ennek az ősi örökségnek köszönhető, hogy ma már nem tudunk minden betegségtől megszabadulni pusztán a gondolataink ereje által. De meg tudod-e mondani, hogy milyen betegséged lenne, ha nem rendelkeznél ezekkel a gondolatokkal? Meg tudod-e mondani, hogy a jelenlegi egészségi állapotodban élhetted volna le az életedet, ha nem rendelkeznél ezekkel a gondolatokkal? Tudod-e bizonyítani, hogy egy olyan ember, aki érdeklődött a mi szellemtudományunk iránt, és aztán negyvenöt éves korában meghalt, e gondolatok nélkül nem halt volna meg negyvenkét vagy negyven éves korában? Az emberek rosszul gondolkodnak! Azzal foglalkoznak, amit a karmájuk nem adhat nekik, és nem figyelnek arra, amit a karmájuk ad nekik. Ha – a külső világ minden ellentmondása ellenére – a belső bizalom erejével, amelyet a szellemtudomány gondolataival való bensőséges ismerkedésből nyertél, figyelni és megfigyelni fogsz, akkor érzékelni fogod a fizikai testedet is átható gyógyító erőt, az egészséget adó, frissítő, fiatalító erőt, amely a harmadik elem, amelyet Krisztus, a Gyógyító hoz folyamatos kinyilatkoztatásaival az emberi léleknek.

Szerettünk volna mélyebben belemerülni a karácsony gondolatába, amely oly szorosan kapcsolódik az emberi születés misztériumához. Szerettük volna rövid vázlatban elénk hozni azt, ami ma a karácsonyi gondolat folytatásaként a lélekből tárul elénk. Érezzük, hogy ez erőt és támaszt ad életünknek. Érezzük, hogy ez a kozmikus fejlődés impulzusai közé helyez bennünket, bármi történjék is. Érezhetjük, hogy egyesülünk ezekkel az isteni impulzusokkal; megérthetjük őket, és ebből a megértésből erőt meríthetünk akaratunkhoz, és fényt gondolati életünkhöz. Az emberiség fejlődik – helytelen lenne ezt tagadni. Az egyetlen helyes irányunk az, hogy haladjunk előre ezzel az evolúcióval.

És Krisztus kijelentette: “Veletek vagyok mindenkor, a világ végezetéig”. Ez nem csak egy frázis, ez az igazság. Krisztus nem csak az evangéliumokban nyilatkoztatta ki magát; Krisztus velünk van; folyamatosan kinyilatkoztatja magát. Füleinknek kell lenniük, hogy meghalljuk, amit Ő ebben a modern korban mindig újból kinyilatkoztat. Gyengeség fog úrrá lenni rajtunk, ha nem hiszünk ezekben az új kinyilatkoztatásokban; de erőnk lesz, ha ilyen hitünk van.

Az erő valóban eljön hozzánk, ha elfogadjuk az új kinyilatkoztatásokat, még akkor is, ha azok az élet látszólag ellentmondásos szenvedéseiből és szerencsétlenségeiből szólnak hozzánk. Egyéni lelkekként utazunk az ismétlődő földi életeken keresztül, amelyek során sorsunk beteljesedik. Még ezt a gondolatot is, amely lehetővé teszi számunkra, hogy megérezzük a külső fizikai élet mögötti szellemi működést, még ezt is csak akkor tudjuk elfogadni, ha valóban keresztényi értelemben vesszük magunkba az egymást követő kinyilatkoztatásokat.

A kereszténynek ebben a korban, amikor a karácsonyfa gyertyái előtt áll, el kell kezdenie dolgozni azokkal az erősítő gondolatokkal, amelyek most az új kozmikus kinyilatkoztatásokból érkezhetnek hozzá, erőt adva akaratának és megvilágosítva gondolkodását. Érzése pedig a keresztény év folyamán támogassa gondolkodásának erejét és világosságát, hogy segítsen neki közeledni ahhoz a másik gondolathoz, amely a halál misztériumára mutat: a húsvéti gondolathoz, amely az emberi földi lét végső élményét lelki élményként tárja lelkünk elé. Egyre élőbben fogjuk érezni Krisztust, minél inkább képesek leszünk saját létünket az Ő életével helyes viszonyba helyezni. A középkor rózsakeresztese gondolatát a kereszténységgel egyesítve, kijelentette: Ex Deo Nascimur; in Christo Morimur; Per Spiritum Sanctum Reviviscimus. Az Isteniből születtünk, ha itt a földön emberi lényként gondolunk magunkra. Krisztusban meghalunk. A Szentlélekben újjáéledünk. Mindez a mi életünkre, egyéni emberi életünkre vonatkozik. Ha a saját életünkről Krisztus életére tekintünk, akkor életünket tükörképként látjuk. Az isteni életből születünk; Krisztusban meghalunk; a Szentlélekben újra fel fogunk ébredni. Ezt kifejezhetjük mint Krisztus igazságát, aki elsőszülött testvérünkként él közöttünk, hogy most már az Őbelőle sugárzó, az emberi lényünkben tükröződő Krisztus-igazságként érzékeljük: a Szellemtől született – ahogyan Lukács evangéliumában a leszálló galamb szimbólumával ábázolja -, a Szellemtől született, emberi testben halt meg, az Isteniben újra fel fog támadni.

Az örök igazságokat csak akkor tudjuk helyesen felfogni, ha mai tükörképükben látjuk őket – nem pedig egyetlen, abszolút, elvont formában -, és ha nem elvont emberiségnek érezzük magunkat, hanem élő, egyéni emberi lényeknek, akiknek kötelességük, hogy a kornak megfelelően gondolkodjanak és cselekedjenek, amelyben élnek. Akkor megpróbáljuk majd megérteni a Krisztust, aki “mindig velünk van, a világ végezetéig”, megérteni Őt az Ő mai nyelvén, ahogyan tanít, megvilágosít és megerősít bennünket a karácsonyi gondolat által. Az Ő új nyelvén akarjuk majd magunkba fogadni a Krisztust. Bensőséges kapcsolatba kell kerülnünk Vele, akkor leszünk képesek önmagunkban felvenni az Ő igazi küldetését ezen a földön és a halálon túl. Minden korszakban az embereknek a maguk módján kell magukba fogadniuk Krisztust. Ezt érezték az emberek, amikor a megfelelő módon szemlélték a lélek két nagy pillérét, a karácsonyt és a húsvétot.
Az a mélységes német misztikus, Angelus Silesius így fejezte ki ezt:

“Ha Krisztus százszor is születne Betlehemben,
Elvesznél, hogyha nem jönne el a szívedben.” *

A húsvétról elmélkedve pedig azt írta:

“Kereszt, a magas Golgotán, meg sosem menti lelked –
Kereszt, szívedbe fúródván, égig csak az emelhet.” *

Valóban, a Krisztusnak bennünk kell élnie. Nem valamilyen elvont értelemben vagyunk emberek, hanem egy meghatározott korszak emberei vagyunk, és a Krisztusnak a mi korszakunkban kell megszületnie bennünk az Ő szavai szerint. Arra kell törekednünk, hogy a Krisztus megszülessen bennünk, hogy megerősödjünk, hogy megvilágosodjunk. Ahogyan Ő eddig is velünk maradt, ahogyan az emberiséggel marad minden korszakon át, sőt a földi idők végéig, úgy akar most is megszületni lelkünkben. Ha ebben a korszakban megpróbáljuk megtapasztalni Krisztus születését magunkban, ahogyan fény és erő lesz a lelkünkben – az örök Fény és örök Erő belép az időbe -, akkor a megfelelő módon érzékeljük Krisztus történelmi születését Betlehemben és annak képét a saját lelkünkben.

“Ha Krisztus százszor is születne Betlehemben,
Elvesznél, hogyha nem jönne el a szívedben.” *

Ahogyan ma is késztetést teremt szívünkben, hogy az Ő születését szemléljük – az Ő születését az emberi események során, az Ő születését egyéni lelkünkben -, úgy mélyítjük el magunkban a karácsony gondolatát. És így tekintsünk a “megszentelés éjszakája” (Weihenacht) felé, amelyről éreznünk kell, hogy új erőt és új megvilágosodást hoz az emberiségnek, hogy segítsen elviselni a sok rosszat és bánatot, amit el kellett és még el kell szenvednie.

“Ha nem lesztek olyanok, mint a kisgyermekek, nem mentek be a mennyek országába.”

Rudolf Steiner: Hogyan tudja az emberiség újra megtalálni Krisztust? (GA187) – a fenti szöveg kéziratának forrása az előadás egyik angol nyelvű változata
*Fordította: Csanád Béla