Antropozófiai közösségépítés – I.

“Az osztályközösségek a régi társadalmi formációkból, osztályközösségekből, etnikai közösségekből, sőt faji közösségekből alakultak ki. Az utóbbi időkben pedig az lett a helyzet, hogy az úgynevezett magasabb osztályokban, a nemességben, a polgárságban, majd a proletariátusban is volt egyfajta kohézió. Ily módon olyan osztályközösségek jöttek létre, amelyek átnyúltak a nemzeti, sőt a faji jellegzetességeken is, és így tovább. És sok minden, ami ma a nemzetközi társadalmi életben létezik, az ilyen osztályközösségekre vezethető vissza. Most azonban a tudati lélek kora, amely a XV. század eleje óta egyre inkább hirdeti magát, az utóbbi időkben bizonyos vehemenciával, az emberi lelkek belső erejéből fakadó belső lendülettel nyilvánul meg. Az emberek úgy érzik, hogy még az osztályközösségeken belül sem tudják már elérni azt, aminek az egyénen túl kellene vinnie őket.

A mai ember erősen egyéniségnek érzi magát, és el akarja utasítani mindazt, ami valamilyen módon zavarja egyéni érzését, érzékelését és gondolkodását. Személyiség akar lenni. Ez pedig bizonyos elemi alapokból fakad. A Kali-juga vége óta, vagyis századunk kezdete óta, az emberek lelkében, ha szabad ismét a tegnap használt kifejezéssel élnem, van valami, ami a szavakban fejeződik ki: Szeretnék egy önálló személyiség lenni. – Bizonyára sokan nem tudják, hogyan kell ezt megfogalmazni. Ez aztán mindenféle elégedetlenségben, a lélek életének mindenféle féktelenségében nyilvánul meg, de még mindig ez: személyiség akar lenni, zárt személyiség. De most, a földi életben egyszer az ember nem boldogulhat más emberek nélkül. A történelmi kötöttségek ezt nem teszik lehetővé, még például a proletár osztályközösség sem, amely egyrészt figyelembe veszi a személyiségre való törekvést, másrészt viszont embert emberhez köt.

Ma az ember a tisztán emberi révén akarja összekapcsolni magát a másik tisztán emberi mivoltával. Bizonyos mértékig társadalmi kapcsolatokat akar, de ezeknek egyéni jellegűnek kell lenniük, mint például a személyes barátságok. És végtelenül sok minden, ami ma az életben az emberek között zajlik, az valójában az ilyen emberi közösségek iránti vágy. Az ilyen emberi közösségek iránti vágy különösen nyilvánvalóvá vált, amikor nemrég néhány fiatalabb személyiség azzal a szándékkal fordult hozzám egy, hogy a kereszténység egyfajta megújulását szeretnék elérni, és úgy vélték, hogy a kereszténység megújulása csak úgy valósulhat meg, ha a Krisztus-impulzust az antropozófia által kínált módon életre keltjük. A fiatalabb teológusok – akik közül néhányan éppen befejezték teológiai tanulmányaikat, azaz a lelkészi hivatás vállalása előtt álltak, vagy akik még teológiát tanultak – ebből a vágyakozásából született meg az, amit, mondhatnám, hogy a mi Antropozófiai Társaságunk legújabb alapításaként a “Vallásos Megújulás Mozgalom”.
Természetesen sok mindent meg kellett tenni a vallási megújulás mozgalmáért. Mindenekelőtt arról volt szó, hogy a krisztusi impulzust úgy keltsük életre, ahogyan azt ma lehet is. Ehhez komolyan kellett venni azt, amit már sokszor hangsúlyoztam, hogy Krisztus nemcsak a keresztény fejlődés kezdetén szólt az emberek lelkéhez, hanem igazzá tette azt, amit a következő szavak tartalmaznak: “Veletek vagyok mindenkor, a világ végezetéig”, vagyis hogy mindig hallható, amikor egy lélek hallani akarja, hogy Krisztus folyamatos kinyilatkoztat. Az evangéliumok írott kinyilatkoztatásaiból tehát tovább kellett lépnünk a Krisztus-impulzus közvetlen, élő kinyilatkoztatásai felé. Ez volt a vallási megújulás feladatának egyik oldala

A másik oldal azonban az volt, amit azonnal jeleznem kellett azzal, hogy azt mondtam: De a vallási megújulásnak gyülekezeti közösségeket kell létrehoznia, vallási gyülekezeti közösségeket. Az ember akkor tudja egyénként művelni a tudását, ha azt először a közösségen keresztül kapta meg. De a szellemi világnak az a közvetlen megtapasztalása, amely nem annyira intellektuális, mint inkább közvetlen érzelmi megtapasztalása, amely vallásosnak nevezhető, a szellemi világnak mint isteni világnak a megtapasztalása, csak a közösségformálásban élhető meg. Ezért azt mondtam, hogy a vallási élet fellendülésének az egészséges közösségépítésen keresztül kell megvalósulnia. Kezdetben protestáns teológiai személyiségek voltak azok, akik a vallási megújulás mozgalmát elindították. Rá tudtak mutatni arra, hogy a protestáns felekezetek az utóbbi időkben egyre inkább a prédikációra helyezik a hangsúlyt, és eltávolodnak a kultusztól. A prédikáció azonban atomozálja a közösségeket. Az igehirdetés, amelyen keresztül az isteni világról való ismeretnek kell behatolnia, saját véleményalkotásra szólítja fel az egyes lelkeket, ami abban nyilvánult meg, hogy a Crédót, a hitvallást a modern időkben a leginkább megkérdőjelezték, úgyszólván mindenki a saját hitvallását akarta. Azonban a gyülekezet atomizálódása, szétzúzása és a vallásosságnak az egyéni személyiségre történő irányítása következett be. Ez azonban fokozatosan a lélekre irányuló társadalmi rend felbomlásához vezetne, ha nem jelenne meg újra a lehetőség a valódi közösségépítésére. De igazi közösségformálás – mondtam – csak egy olyan kultuszban adatik meg, amely tulajdonképpen a szellemi világ mai megnyilatkozásaiból származik. És így ez a kultusz belépett a Vallásos Megújulás Mozgalmába is, amely most jelen van benne. Ez a kultusz határozottan figyelembe veszi az emberiség történelmi fejlődését, és ezért sok részletében és sok mindenben, ami a maga teljességében megjelenik, magában hordozza a történelmi folytatását.

De mindenütt magán viseli annak hatását is, ami csak ma tárulhat fel a szellemi világból az érzékfeletti tudat számára. Az istentisztelet egymáshoz köti az istentiszteletre összegyűlt embereket. A kultusz közösségeket hoz létre, és Dr. Rittelmeyer a megbeszélések során nagyon helyesen fogalmazott: az Antropozófiai Társaság éppen a kultusz közösségteremtő elemén keresztül néz szembe egy bizonyos erős, talán a legnagyobb veszéllyel a Vallásos Megújulás Mozgalommal szemben. Mit értett ez alatt? Arra mutatott rá, hogy manapság, ahogy már mondtam, sokan azzal az irányultsággal érkeznek az Antropozófiai Társasághoz, hogy olyan szabad közösségformálás értelmében kapcsolódjanak más emberekhez, hogy ezt a közösségi életet a kultuszon keresztül, vallási színezettel találják meg, hogy tehát azok az emberek, akiknek ez a közösségi élet utáni vágyuk megvan, elsősorban a a Vallásos Megújulás Mozgalmában fogják azt kielégíteni. Az Antropozófiai Társaságnak pedig, ha nem akar veszélybe kerülni, törekednie kell a közösségépítő elem ápolására.

Nos, ez valami olyasmire utalt, ami nagyon fontos, különösen az Antropozófiai Társaságunk legújabb szakaszában. Rámutattak, hogy az antropozófusoknak fel kell ismerniük a közösségépítés természetét. A kérdésre választ kell adni: Ez a közösségépítés, amely a vallási megújulásban történik, az egyetlen lehetséges a jelen korban, vagy van más lehetőség is az Antropozófiai Társaságon belül a közösségépítésre? – Erre a kérdésre természetesen csak akkor lehet válaszolni, ha közelebbről megvizsgáljuk a közösségépítés természetét. Azonban a mai emberben nemcsak a közösségépítésre való hajlam van meg – ez erősen jelen van, de nem pusztán jelen van -, amelyet a kultusz elégíthet ki, hanem van egy másfajta vágyakozás is a közösségépítésre. És így lehet, hogy ez a kétféle közösségépítési vágy, amely ma minden emberben jelen van, minden egyes ember esetében figyelembe vehető, így a közösségépítő elem nemcsak a Vallásos Megújulás Mozgalmában, hanem az Antropozófiai Társaságban is jelen van. Természetesen, amikor az ember ilyen dolgokról beszél, akkor azt eszmékbe kell öltöztetni. De amit most gondolatokban fogok kifejteni, az az érzés szempontjából abszolút jelen van a mai emberben.

Az első fajta közösségformálás, amely, azt mondanám, már a földi életünk kezdetén eljut hozzánk, és amely magától értetődő, és amelyről általában nem gondolkodunk el újra és újra, az az a közösségformálás, amely a nyelv által adatik meg. Gyermekként tanuljuk meg a nyelvet. Különösen erős közösségformáló elemet ad az anyanyelv, mégpedig azért, mert az anyanyelv akkor közeledik a gyermekhez, és akkor veszi fel a gyermek, amikor az étertest még teljesen osztatlan és differenciálatlan a szervezet többi részében. Így az anyanyelv nagyon intenzíven belenő az ember egész lényébe. Ez a nyelv azonban olyasvalami, ami közös vonásként terjed szét az embercsoportokban. Az embereket a közös nyelv hozza össze. És ha emlékeznek arra, amit itt már sokszor mondtam, hogy a nyelvben valójában egy szellemi lény testesül meg, hogy a nyelv géniusza nem pusztán a mai tudósok absztrakciója, hanem egy valódi szellemi lény, akkor érezni fogják, hogy a nyelv közössége azon alapul, hogy azok, akik ugyanazon a nyelven kommunikálnak, érzik a nyelv valódi géniuszának hatékonyságát abban a körben, amelybe összejöttek. Úgy érzik magukat, mintha egy valódi szellemi lény szárnyai alatt lennének. És ez minden közösségépítésnél így van. Minden közösségépítés arra a tényre vezethető vissza, hogy a közösségben egyesülők között van egy magasabb szellemi lény, amely mintegy a szellemi világokból száll alá, és összeköti az embereket.

De egyedileg elmondanám, találhatunk más dolgokat is, amelyek a legkiemelkedőbb értelemben közösségépítő elemként jelenhetnek meg számos ember között. A közös nyelv összeköti az embereket, mert amit az egyik ember mond, az élhet a másikban, mert egy közös dolog egyszerre több emberben is élhet. De képzeljük el a következőt: Számos olyan ember, aki gyermekkorát és első iskolás éveit együtt töltötte, valamilyen okból kifolyólag harminc év után újra együtt találja magát – ilyesmi megtörténhet, és gyakran megtörtént és elő is fordult. Negyven és ötven év közötti emberek kis csoportja jön össze, akik mindannyian ugyanabban az iskolában, ugyanabban a régióban töltötték gyermekkorukat, és beszélgetnek arról, hogy mit éltek át együtt gyermek- és ifjúkorukban. Valami nagyon különleges dolog kel életre bennük, valami, ami még ebben a pillanatban is egészen más közösség, mint amit pusztán a nyelv hoz létre. Ha összejön az egy nyelvet beszélő emberek egy csoportja, miközben összetalálkoznak a nyelv által előidézett lelkek megértésében, akkor ez az egymásra találás viszonylag felületes ahhoz képest, ami akkor következik be, amikor az embert mélyen a lélekközpontban megragadja az, ami a közös emlékekben él. Minden szó különleges színezetet kap attól, hogy az együtt megélt gyermekkorra vagy ifjúságra utal. Az, ami az embert az emberhez köti az ilyen együttlét pillanataiért, mélyebbre hatol a lélekbe. Az ember mélyebb szervekkel kötődik ahhoz, akivel együtt van. És miben vagyunk együtt? Együtt vagyunk az emlékekben, abban, amit a múltban együtt éltünk át. Az ember úgy érzi, hogy egy olyan világba került, amely már nincs, amelyben együtt élt azokkal a többiekkel, akikkel most együtt van. Ez a földi körülményekre vonatkozik, csak szemléltetésre szolgál. De ez pontosan a kultusz lényegét mutatja, hiszen mi a kultusz célja? A kultusz, akár szavakban, akár cselekedetekben nyilvánul meg, az érzéki-fizikai világban tükröz valamit, ami a szellemi világ, az érzékfeletti világ közvetlen képe, teljesen más értelemben, mint ami a külső természeti környezetben van.

Természetesen a külső természetben minden növény, minden folyamat egy szellemi lény képmása, de nem olyan közvetlenül, mint ami egy kultikus szertartásban vagy egy helyes módon kimondott kultikus szóban megnyilatkozik. Ott az érzékfeletti világ közvetlenül szavakba vagy tettekbe öltözik. A kultusz abban áll, hogy az érzéki világban úgy mondunk szavakat, hogy az érzékfeletti világ közvetlenül jelen van a lényegében, és úgy végzünk cselekedeteket, hogy az érzékfeletti világ erői jelen vannak ezekben a cselekedetekben. A kultusz szertartása az, amikor olyasmi történik, ami nem csak azt jelenti, amit celebrálnak, ha azt külső szemmel nézzük, hanem valami áthatol a szokásos fizikai erőkön, amelyek lelki erők, természetfeletti erők. Érzékfeletti esemény játszódik le érzéki képekben.”

Rudolf Steiner: ANTROPOZÓFIAI KÖZÖSSÉGÉPÍTÉS – AZ ANTROPOZÓFIA ELEVEN LÉNYE ÉS ANNAK GONDOZÁSA (GA257)