Rudolf Steiner és a „Küszöb Őre” II. rész

Terje Sparby tanulmánya

Tapasztalati szempontok

„Minden érzéssel festett portré

a művész portréja, nem a modellé.”

– Oscar Wilde

Dorian Gray arcképe

Kivonat

Egy korábbi tanulmányban Rudolf Steiner „küszöb őr” fogalmának értelmezése szöveges források alapján került kidolgozásra. A jelen tanulmány e témával kapcsolatos tapasztalati szempontokra összpontosít. Ezek a következők:

(1) rémálmok és alvási paralízis, különös tekintettel arra, ahogyan ezeket antropológiai és pszichológiai kontextusban vizsgálták; (2) beszámolók az őrrel kapcsolatos tapasztalatokról antropozófiai meditációt gyakorlók részéről; és (3) fenomenológia és az öntudatosság fejlődése. A rémálmokról és az alvási paralízisről szóló eddigi kutatások azt mutatják, hogy Steiner őr-koncepciójához hasonló élmények gyakoriak, bár ezeket a világ különböző népei sokféleképpen értelmezik. Továbbá az antropozófiai gyakorlók tapasztalati beszámolói azt mutatják, hogy bizonyos alvással kapcsolatos esetek és meditatív élmények hogyan kapcsolódnak az őr fogalmához. Különösen fontos az a gondolat, hogy az őr koncepciója egy olyan narratívát képvisel, amely pozitív hatással lehet arra, hogy az emberek hogyan birkóznak meg a meditációs kihívásokkal és hogyan fejlődnek azok által. Végül fenomenológiai elemzésre kerül az őr élményhez vezető folyamat, és megmutatjuk, hogyan lehet összefüggés Steiner őrről alkotott történelmi fogalma és a fejlődéspszichológia megfigyelési eredményei között. Ez a három szempont segít átfogó képet kapni arról, hogyan lehet a Steiner által leírt élményt ma felfogni és értelmezni.

1.

Bevezetés

A jelenlegi vizsgálatot megelőző tanulmányban (lásd előző rész) számos különböző szöveges forrást vettem figyelembe Rudolf Steiner nézetének alátámasztására arról a sajátos belső élményről, amelyet Steiner a „küszöb őrével” (a továbbiakban egyszerűen „őr”) való találkozásként ír le. Rámutattam arra, hogy a kultúra különböző területein, például a vallásban, a mítoszokban és az irodalomban, egy démoni vagy gonosz ellenfél alakja elterjedt. A bemutatott példák közé tartozik az „ördög” a kereszténységben, Mára alakja a buddhizmusban és a révész, Kharón a görög mitológiában. Bebizonyosodott, hogy Steiner őrfogalma ilyen képekre épít, és azokat egyedi irányba fejleszti tovább. A szóban forgó élményt két aspektusban írja le, nevezetesen egy „alsóbbrendű” és egy „magasabbrendű” őrrel való találkozásként, ahol az előbbit az egyén saját alacsonyabb rendű természetének reprezentációjaként értelmez, ami egyrészt megvéd a „valódi énnel” való korai szembesüléstől, másrészt viszont pszichológiailag destabilizáló hatással is bírhat. Felvázolásra került, hogy Steiner szerint egy bizonyos szellemi gyakorlat és életmód hogyan hozhat létre tudatos találkozást az őrrel. Steiner leírásában a szellemi gyakorló egy „eltestetlenedési” folyamaton megy keresztül, és át kell lépnie egy úgynevezett „semmi szakadékán”, mielőtt végül az őr elé állna. Az őrrel való nem megfelelő módon való szembenézés illuzórikus élményekhez vezethet a szellemi világban, míg a vele való megfelelő módon való találkozás és az alacsonyabb rendű természet átalakítása valóságos élményeket hoz ebben a világban. Ez a folyamat egy bizonyos formájú „igazolt” egoizmus kialakulásától is függ, és ez betekintést nyújthat az élet és a halál közötti kapcsolatba. Az ilyen folyamatot megtapasztaló személy úgy tűnik, hogy választás elé kerül: vagy egyedül kapja meg a felszabadulást, vagy lemond erről az üdvösségről, és továbbra is minden ember tökéletességéért dolgozik, ezt a választást a küszöb „második” vagy „nagyobb” őre testesíti meg.

A fent röviden összefoglalt tanulmány azokra a fogalmi kérdésekre összpontosított, amelyek azzal kapcsolatosak, hogyan lehet elképzelni egy olyan lényt, amely egyszerre „magasabbrendű” és „alacsonyabbrendű”. Hogyan védheti meg az embert például a félelem-, vágy- és gyűlölet élményei? Néhány értelmezési javaslat született, amelyek segíthetnek a látszólagos ellentmondások feloldásában. A jelenlegi vizsgálat középpontjában az őrre vonatkozó tapasztalati szempontok állnak, elsősorban a rémálmokkal és az alvási paralízissel kapcsolatos kutatásokra, valamint a meditációs beszámolókra támaszkodva. Tekintettel arra, hogy az őr fogalma összetett és potenciálisan ellentmondásos, előfordulhatnak olyan esetek, amikor nehéz megítélni, hogy egy tapasztalati beszámoló milyen mértékben példa az „őr élményre”, vagy könnyen előfordulhat az is, hogy a beszámolók egymáshoz képest ellentmondásosak. A cél itt nem az összes ellentmondás feloldása, hanem inkább az, hogy beszámoljunk a vizsgált jelenségekben rejlő összetettségről. Ez a komplexitás az őr fogalmának közös vonása a történelmi elődeivel. Például az „ördög” szerepe a Bibliában korántsem egyszerű. Korábban ő volt a „legkiválóbb” az angyali lények között, de a „bűnbeesés” után ő a „legrosszabb”. És bár az ördög gonosz, Isten őt használja fel arra, hogy próbára tegye és megerősítse valakinek a hitét. Néhány, a meditációs élményekkel kapcsolatos elbeszélés, amelyeket megvizsgálunk, hasonló összetettséget mutat be. Hallani fogunk egy beszámolót egy rendszeres meditációt végző személytől, aki egy szörnyetegszerű kísértettel néz szembe, amely őt hibáztatja a gyermekkora óta elkövetett gonosz tettek sorozatáért. Ez az élmény elkezd behatolni a személy meditáción kívüli élményeibe. Ezért az ilyen pszichológiailag kihívást jelentő élmények veszélybe sodorhatják a személy mindennapi életének működését, így az élmények patológiássá válhatnak. Azonban az, ha valakit erkölcsileg rossz cselekedetéért hibáztatnak, egyszerre lehet destabilizáló és hasznos is. A megingatás és a megerősítés közötti kapcsolat megértése itt valóban nem egyszerű dolog, és a bonyolultság csökkentése eltüntetheti a jelenség teljes megértéséhez szükséges árnyalatokat.

A fogalom és a tapasztalat összekapcsolása érdekében közelebbről megvizsgálunk néhány helyet Steiner munkásságában, ahol leírja, hogyan jelenik meg az őr érzékelhetően. Tapasztalati forrásként, ahogy jeleztem, az alváskutatásra fogok támaszkodni, különösen a rémálmokkal és az alvási paralízissel kapcsolatos kutatásokra az antropológia és a pszichológia területén. A 2. szakaszban amellett érvelek, hogy bizonyos rémálomélmények és az alvási paralízis fenomenológiája erősen hasonlít Steinernek az őr fenomenológiájáról szóló beszámolójához. A 3. szakaszban bemutatok néhány korábban nem publikált adatot egy antropozófus meditációs élményekkel foglalkozó tanulmányomból. A résztvevők módszertani keretét és általános tapasztalatait máshol már leírtam.* A projekt az antropozófus meditáció gyakorlóival készített félig strukturált kvalitatív interjúkon alapult. Az itt bemutatott beszámolók a kihívásokkal teli meditációs élményekkel kapcsolatos legújabb kutatásokhoz kapcsolódnak. Az antropozófus gyakorlók által beszámolt tapasztalatok érdekesek, különösen azért, mert összhangban vannak a meditációs nehézségekkel kapcsolatos tipikus hagyományos nézőpontokkal, és példákat mutatnak arra, hogyan fejlődhet egy ember a meditáció során átélt nehéz tapasztalatok révén.

*Sparby, Terje: Test, lélek és szellem. Az antropozófus meditáció kvalitatív vizsgálata, in: Religions 11–6 (2020), 314.

Az antropológiai és pszichológiai szempontok mellett a 4. fejezetben röviden megvizsgálok egy lehetséges fenomenológiai értelmezést. A fenomenológusok szerint az öntudat mélyen összefonódik a mások jelenlétének tudatosításával. Továbbá vannak arra utaló jelek, hogy a szociális szorongás összefüggésben állhat az alvási paralízis jelenségével, ami ismét kapcsolatba hozható egy Steiner munkásságában implicit módon megtalálható nézettel, nevezetesen azzal, hogy az őr nemcsak a félelemhez kapcsolódik, hanem elengedhetetlen ahhoz a folyamathoz is, amikor az ember a környezettől elkülönültként tudatosítja önmagát. Az érzékelt jelenléttel (ami gonosz, veszélyes vagy fenyegető) való találkozás lehetősége feltétel lehet az öntudat megtapasztalásának.

A cikk fő kérdése a következő: Vannak-e Steiner őr-fogalmának tapasztalati korrelátumai? Javaslataim az alvás- és meditációkutatás területéről származnak. Tekintettel arra, hogy vannak tapasztalati összefüggések, hogyan értelmezhetők az ilyen „őr-élmények”? Ahogy jeleztem, az antropológiára, a pszichológiára és a fenomenológiára támaszkodom a kérdés megközelítésében. Tágabb perspektívában azt is megkérdezhetjük: Hogyan befolyásolja ez a korreláció Steiner egész munkásságának értelmezését? Az őr-fogalom tapasztalati korrelátumainak kijelentése nem ugyanaz, mint annak kijelentése, hogy az őr létezik. A „flogiszton*” fogalmának már az oxigén felfedezése előtt is voltak összefüggő tényezői az emberi tapasztalatban, de a „flogiszton” nem bizonyult valódi kémiai anyagnak. A kutatás és a kapcsolódó kritikai viták mégis elősegítették a tudományos fejlődést. Ezért azt javaslom, hogy Steiner munkássága egy olyan értelmezési keretet képviseljen, amely iránymutatást nyújt az emberi tapasztalat általánosságban és a szellemi tapasztalatok, különösen a meditációs kihívások kontextusában történő értelmezéséhez.

*A flogiszton egy 17-18. századi téves kémiai elmélet szerinti hipotetikus, láthatatlan, súlytalan anyag, amely a feltételezés szerint minden éghető testben jelen volt. Égéskor és fémek oxidációjakor ez az anyag távozott az anyagból. A kifejezés a görög „égő” szóból ered. (Szerk. megj.)

2.

Rémálmok és alvási bénulás

A félelmetes, természetellenes lényekkel való szembenézés nem olyan ritka, mint gondolnánk. Ha figyelembe vesszük a rémálmokat, amelyek gyakran szörnyekkel vagy más fenyegető lényekkel vagy jelenlétekkel vannak tele, úgy tűnik, hogy az ilyen konfrontációk széles körben elterjedtek és meglehetősen gyakran előfordulnak. De van-e okunk azt hinni, hogy a rémálmok a Steiner által leírt őr élmények példái? Itt azt állítom, hogy igen, és hogy Steinernek az őr megjelenéséről szóló leírásai szorosan kapcsolódnak egy speciális rémálomélményhez, nevezetesen ahhoz, amely alvási paralízis során történik. Ezt a kapcsolatot az alábbiakban mutatjuk be. Először Steiner munkásságából származó néhány szövegrészletet vizsgálunk meg, mielőtt rátérnénk a rémálmokkal és az alvási paralízissel kapcsolatos antropológiai és pszichológiai kutatásokra, és bemutatjuk, hogyan kapcsolódnak ezen a kutatási területen elért eredmények Steiner állításaihoz.

A német nyelvben létezik az „Alb” kifejezés, amelyet a néphagyományban tünde- vagy törpeszerű lényekre értettek. Ezen etimológia szerint a rémálom valójában egy olyan álom, amelyet egy természetfeletti lény okoz, aki az álmodó „mellkasára ül”. Ezt a gondolatot az alábbiakban bizonyos, az alvási paralízissel kapcsolatos kutatások kontextusában néha „gonosz jelenlét” érzékeléseként leírt élmények kapcsán tárgyaljuk. Németül van az „Albdruck” kifejezés is, amely szintén „rémálmot” jelent, ami szintén „nyomás” („Druck”) jelentésre utal. A nyomás és a fulladás élménye az alvási paralízis további aspektusai, amelyeket alább tárgyalunk. Érdekes módon Steiner ezeket a jelenségeket a küszöb (kisebb) őréhez köti. Egy 1904. október 22-én Berlinben tartott előadásában Steiner a következőket mondja:

„Ezt megelőzően az ember maga is elementális lény volt. Nem minden fizikai dolog van az emberben arra ítélve, hogy átalakuljon. Egyfajta salak marad fenn. Ez a megmaradt salak állandóan jelen van az emberben, aminek következtében bizonyos asztrális elementális lények befolyása alatt áll; egy elementális lény mintegy hozzá kötődik. Következésképpen az ember állandó kapcsolatban áll valamivel, ami akadályozó ellenségként, fejlődésük zavarójaként működik. A germán mitológiában az emberhez ilyen módon kötődő lényeket alboknak nevezték. Meghatározatlan formában jelennek meg az úgynevezett rémálmokban. Ezek az álmok úgy fejeződnek ki, hogy az ember azt hiszi, hogy egy lény ül a mellkasán. Amikor valaki asztrális látást fejleszt ki, először látja ezeket a lényeket (A küszöbön lakó Bulwer „Zanoni” című művében). Ez a tapasztalat az ember asztrális ismeretségének tükröződése az albjával, egy védekező mechanizmussal az ellenséggel szemben. Ez a lény egy bennünk lévő asztrális lény kivetülése. Ő a küszöb [kisebb] őre. Aki nem tudja legyőzni a belső ellenségétől való félelmét, az általában visszafordul a beavatás kapujánál.” GA 89

Nem fogunk részletesen foglalkozni Steiner azon kijelentésével, miszerint az ember egykor „elemi lény” volt, csak annyit említek, hogy az előadás egy korábbi részében az elemi lényekről azt mondják, hogy akadályozó funkciót töltenek be az evolúcióban (GA 89). A fenti állítás szerint az elemi lények az „Alben”-hez kapcsolódnak, amely az emberhez kötődik, és akadályozzák, valamint visszatartják az ember fejlődését. Az ilyen típusú lények állítólag meghatározatlan alakban („unbestimmte Gestalt”) jelennek meg a rémálmokban. Az a lény, amely úgy tűnik, mintha a mellkason ülne, nemcsak egy asztrális lény kivetülése, hanem annak is, hogyan állunk ellen, utasítjuk el vagy küzdünk az ellenséggel vagy zavaróval/zaklatóval („Störenfried”) önmagában. Egyértelműen kijelenti, hogy ez a küszöb (kisebb) őre.* Azt megjegyzendő, hogy Steiner itt az őrt Bulwer Lytton munkásságához és a beavatási folyamathoz köti (amelyet a tanulmány első részében tárgyaltunk).

*A „kleine” (kisebb) szót beillesztő zárójeleket nyilvánvalóan a szerkesztők tették hozzá a fenti idézetben.

Azt gondolhatnánk, hogy az őr és a rémálomélmény közötti kapcsolat egy furcsa, egyszeri esemény, amely Steiner antropozófiai szempontjainak megfogalmazásának kezdeti szakaszában történt, még a teozófia hatása alatt. 14 évvel később, egy november 29-i előadásban azonban egy hasonló állítás található:

„A Küszöb Őrénél kétféleképpen is megtapasztalhatjuk, hogyan jelenik meg előttünk valami, ami ösztöneinkben tombol, valami, ami nem mi magunk vagyunk – mert csak az, amit tudatosan megragadunk, azok vagyunk mi magunk. Azoknak a dolgoknak, amelyek ösztönösen birtokba veszik az embert, két formában jelenik meg a Küszöb Őre előtt. Vagyis, amikor közeledünk a küszöbhöz, kiderül, hogy ösztönösen megszáll minket valami, aminek vagy az egyik, vagy a másik alakja van. Az egyik ábrázolás szellem formájaként írható le. Ami ösztönösen megszáll minket, az úgy jelenik meg a Küszöb Őre előtt, hogy olyan, mint egy külső érzékelés. Annak ellenére, hogy hallucináció, mégis ugyanúgy jelenik meg mint egy külső érzékelés. Ez a szellem karakter. Ily módon valami, ami ösztönösen él bennünk, valami, ami tombol bennünk, előbukkanhat, ha tudatosan megismerjük, amikor találkozunk a Küszöb Őrével, ahol minden ösztön megáll, ahol a dolgok elkezdenek teljesen tudatossá válni, és beépülni a Küszöb Őrének szabad szellemi létébe: itt egy ilyen ösztönösen élő lény szellemként jelenik meg. És ebben az esetben már nem ösztön. Nem szabad félnünk egy ilyen élménytől, amikor valami szellemként jelenik meg előttünk. Mert az egyetlen módja annak, hogy megszabaduljunk tőle, az, ha kívülről objektiválva látjuk, amikor az, ami bennünk tombol, valóban szellemként jelenik meg előttünk. Ez az egyik forma. A másik forma, amelyben egy ilyen ösztön megjelenhet számunkra, az „Alp*”. Ebben az esetben nem egy kívülről érkező érzékelésről van szó, hanem egy belső nyomasztó érzésről, vagy utóhatásról, amely a minket elnyomó dolgok látomásaként nyilvánul meg, egy képzeletbeli élményről, amely egyúttal egy „Alpdruck”-ként is felmerül bennünk.” GA 186

* Alp -Alb mindkét alak használatos a német nyelvben.

Steiner kijelenti, hogy a küszöb őre két formában jelenik meg: (1) egy szellemszerű lény külső hallucinációjaként („Gespenst”) és (2) nehéz, nyomasztó érzésként vagy mellkasi nyomásérzetként („Albdruck”). Mindkettő az emberi lény ösztönös természetének megjelenése. Steiner megjegyzi, hogy nem szabad félni ettől a szellemtől, ami arra utal, hogy a szóban forgó élmény valóban ijesztő lehet – ahogy a legtöbb rémálom is az*.

* Az őrrel kapcsolatos félelem részletes tárgyalását lásd az I. részben.

Steiner az őrrel való találkozást úgy írja le, mint valami olyasmit, ami megváltozott tudatállapotban történik. Rémálom alatt az ember általában alszik, azaz álomállapotban van, és ezért nem tudatos. A Steiner által képzeletnek nevezett tudatállapotban megtapasztalt élményként (lásd a fenti idézet utolsó sorát) az őrrel való találkozásnak is tudatosnak kell lennie. Itt válik érdekessé az alvási paralízis állapota. Közös jellemzőkkel bír az alvási állapottal, és átfedésben van a tipikus rémálomélményekkel. Alvásbénulás során azonban az ember tudatában van annak, hogy nem tudja mozgatni a testét, ezért az elme ébren van. Ez önmagában is zavaró tapasztalat lehet. Ezenkívül bizonyos jelenségek kapcsolódnak az alvási paralízishez, például egy „gonosz jelenlét” érzése, vagy annak az élménye, hogy ez a jelenlét megtámadja (fenyegeti, fojtogatja, nyomasztja stb.) az illetőt.* Bár nem mindig emlékszik az ember arra, hogy ilyen élményei voltak – ezek gyakran eltűnnek az emlékezetből, ahogyan az álomélmények általában szoktak –, egy tanulmány szerint az emberek akár 40%-a is átélhetett már alvási paralízist élete során legalább egyszer.**

* Adler, Shelley: Alvási paralízis. Rémálmok, nocebok és a test-lélek kapcsolat. New Brunswick, NJ, 2011

** De Jong, Joop T. V. M.: Kulturális variációk az alvási paralízis klinikai megjelenésében, in: Transcultural Psychiatry 42/1 (2005), 78–92.

Ahogy Shelly Adler antropológus az alvási paralízisről szóló mélyreható tanulmányában kimutatta, a jelenségről számos kultúrában beszámolnak. A hozzá kapcsolódó tapasztalatok annyira elterjedtnek tűnnek, hogy számos nyelv részévé váltak, és nem csak a német nyelvben rejtőzik a fojtogató lény a megfelelő kifejezésekben. Izlandiul a rémálom szó Martröd , ami azt jelenti, hogy lenyomják vagy meglovagolják; japánul Kanashibari -ról beszélnek , ami azt jelenti, hogy fémmel (ami természetesen nehéz) megkötözik vagy rögzítik; Botswanában sebeteldedi-nek hívják , ami azt jelenti, hogy „valaki, aki lenyom”. Sok további példát lehetne hozni.* Tekintettel arra, hogy ezek a kapcsolódó jelenségek (egy lény, aki lenyom, lovagol, ráül vagy megkötöz valakit) széles körben elterjedtek a világ különböző nyelvein, valószínűnek tűnik, hogy megosztott tapasztalatokon alapulnak. J. Allan Cheyne által végzett nagyszabású, 4959 résztvevős tanulmány feltérképezte az alvási paralízishez kapcsolódó jelenségek közötti különböző kapcsolatokat.** Három alapvető jelenség létezik: (1) az Incubus élmény (nyomás, fájdalom, fulladás, légzési nehézségek és halálgondolatok érzése); (2) a betolakodó (gonosz jelenlét érzése); és (3) vesztibuláris-motoros hallucinációk (lebegés, repülés, esés stb. érzése). Az előbbi két alapvető jelenség inkább a félelemmel kapcsolatos, míg az utóbbi az erotikus érzésekkel és a boldogsággal. Amit tehát látunk, az egy összetett jelenség, amely az alapvető ösztönökhöz kapcsolódik, és fenyegető lényként jelenik meg, miközben az ember a fizikai testén „kívül” van – valószínűleg ugyanazokra a jelenségekre gondol Steiner, amikor a fenti idézetekben az őrt írja le.

* A teljes listát lásd Adler művében (2011), 14–16. oldal (Magyarul lidércnyomás – szerk. megj.)

** Cheyne, J. Allan: Alvási paralízis és az ébrenléti-rémálomszerű hallucinációk szerkezete, in: Álmodás13/3 (2003), 163–179

(Incubus hímnemű démon, aki nőket kísért, Succubus női démon aki férfiakat kísért általában erotikus álommal, de itt a latin incubo – álomlidércre, lidércnyomásra és a incubare – ráfeküdni szóra utal. Szerk. megjegyzés)

Számos különböző magyarázatot kínáltak ezekre a jelenségekre: az életerők vagy energiák zavarai, anyagcsere-problémák, stressz, elfojtott bántalmazási emlékek, pszichológiai konfliktusok, valamint földönkívüliek vagy démonok támadásai. Az alváskutatás területén végzett tanulmányok arra utalnak, hogy a REM alvás alatt is lehetséges ébren lenni, és hogy ebben a fázisban a test megbénul. A REM alvás során az amigdala és a kapcsolódó agyi struktúrák aktívak, és feltételezték, hogy az amigdala az agy fenyegetés-válasz rendszerének része. A REM alvás során légzési nehézségek is előfordulhatnak (hipoxia, az oxigénhiány a vérben; hiperkapnia, a szén-dioxid túlzott mennyisége a vérben; a légutak elzáródása). A mellkas kevésbé járul hozzá a légzéshez REM alvás közben, mint nem REM alvás közben. Ezek a fiziológiai tények az alvási bénulás testi alapjaira utalnak, de maga a jelenség továbbra is rejtély: Valamiért az elme felébredhet REM alvás közben, míg a test megbénul. Ez önmagában is egy nyugtalanító élmény, és az egyik magyarázat az, hogy az ilyen helyzetben lévő személy – az alapvető érzelmek és emlékek folyamatos feldolgozása által támogatva – fenyegető lényeket és forgatókönyveket kezd hallucinálni, hogy értelmet adjon a történteknek. A fulladásélmény is okozhat olyan hallucinációkat, mintha nyomnák vagy megfojtanák a személyt.

Mind Steiner, mind a kortárs pszichológia leír egy alapvető jelenséget, amely az emberi lét részeként már elég régóta létezik ahhoz, hogy a nyelvben és a folklórban kódolva legyen. Bár számos magyarázat létezik arra, hogy mi történik alvási paralízis során, az emberi fiziológiával kapcsolatos kutatások csak részben tárták fel fizikai alapjait. Az alábbi vita részben visszatérünk ennek a fizikai aspektusnak a jelentőségére és arra, hogy hogyan kapcsolódhat más magyarázatokhoz. Amennyiben a rémálmokat és az alvási paralízist Steiner leírása szerint az őrrel való találkozásoknak tekinthetjük, az ilyen találkozások meglehetősen gyakoriak, és nem ritkák a haladó szellemi gyakorlók körében. Amint látni fogjuk, az antropozófus meditálók olyan állapotokat szerezhetnek, amelyekben alvási paralízishez hasonló élmények történhetnek, és ezeket őrrel való találkozásokként értelmezik.

3.

Kihívást jelentő meditációs élmények

A meditációt gyakran úgy mutatják be, mint amelynek számos jótékony hatása van, különösen a mentális egészségre és a jóllétre. A legújabb tanulmányok azonban számos potenciálisan negatív vagy kihívást jelentő hatást tárnak fel, valamint azt vizsgálják, hogy mennyire elterjedtek az ilyen élmények, és hogy a meditáció bizonyos esetekben káros lehet-e. Egy 60 buddhista gyakorlóval végzett tanulmány számos különböző megpróbáló hatást fedezett fel, mint például a depresszió, az érzékelési túlérzékenység és a harag. Az ilyen élmények is meglehetősen elterjedtnek tűnnek. Egy rendszeresen meditáló személyekkel végzett tanulmány kimutatta, hogy körülbelül 25%-uknak volt legalább egy nagyon kellemetlen meditációval kapcsolatos élménye, például szorongás. A szorongás, a múltbeli traumák újbóli átélése és az érzelmi túlérzékenység a legtipikusabb kihívást jelentő hatások közé tartozik. Néhány esetben a meditáció valóban károsnak tűnhet, akár a tünetek fokozódása, akár azon tény miatt, hogy az illető valamilyen szempontból
rosszabbul van a meditáció gyakorlása után. Az azonban továbbra is nyitott kérdés, hogy a meditáció miatti csökkent funkcionalitás vagy rosszabb állapot milyen mértékben része a nagyobb fejlődési pályáknak, amelyek végső soron növekedéshez, fokozott jóléthez vagy szellemi fejlődéshez vezetnek.

Nehéz felmérni, hogy mely meditációval kapcsolatos események károsak valójában; melyek kellemetlenek, de a személyes fejlődés folyamatának szükségszerű melléktermékei; és melyek egyszerűen szükségtelenül kellemetlenek. Továbbá, hogy mi számít valóban „károsnak”, végső soron egy egész életre kiterjedően kell értékelni.* Pszichológiai tanulmányok gyakran hetekre és hónapokra korlátozódnak, és az ilyen kihívások és a meditációval kapcsolatos hosszú távú fejlődés közötti kapcsolatot alig vizsgálták. Mivel a cél természetesen a szükségtelen károk csökkentése és kiküszöbölése kellene, hogy legyen, az ilyen kérdések kutatása elengedhetetlennek tűnik. Az ilyen típusú kutatások számára előnyös lehet a hagyományos források figyelembevétele, mivel ezek a kiindulási pontok értékes információkkal szolgálhatnak arról, hogyan lehet értékelni a meditációs fejlődést.

* Sparby, Terje: Félelem, boldogság és légzésváltozások meditáció közben. Esettanulmány egy transzformatív élményről, in: Elme és anyag 17/1 (2019), 7–35.

Az feltevés, hogy a meditáció és a szellemi folyamatok mély kihívást jelenthetnek, már jelen van a hagyományos narratívákban.* Még Steiner munkásságában is árnyaltabb képet kaphatunk a meditációs megpróbáltatásokról. Néhányat közülük, például az egoizmus növekedését (GA164) és az emlékezet kapacitásának átmeneti csökkenését, átmeneti változásoknak tekinthetjük (GA 145). Ha nem így lenne, könnyen tarthatnánk ezeket károsnak. Valójában az egoizmus állandó témának tekinthető, és Steiner szerint nem lehet teljesen legyőzni a nagyobb őrrel való találkozásig. Ezért az egoizmus átalakulásának narratívája mélyen kapcsolódik az őrrel való találkozás leírásához. A meditációs kihívások természetének teljesebb megértéséhez gyümölcsöző lehet figyelembe venni ezeket a magyarázatokat. A meditáció hátrányos vagy kihívást jelentő hatásainak elképzelése valójában azzal lehet összefüggésben, hogy a modern meditációs gyakorlatban a szellemi folyamatokról szóló hagyományos elbeszélések nagyrészt eltűntek, és helyüket a kortárs klinikai és pszichológiai szempontok vették át. Kimutatták, hogy a (tudatos) meditáció bizonyos esetekben negatívan befolyásolhatja az emlékezetet azáltal, hogy növeli a hamis emlékekre való fogékonyságot, legalábbis a szemantikai (jelentéstani) tartalommal kapcsolatos emlékek esetében. Ez az eredmény összefüggésben lehet azzal a hajlammal, hogy a dolgokat preferenciák befolyása nélkül, azaz igazabb vagy legalábbis semleges, nem szubjektív módon lássuk. Ismét a valóságot olyannak látni, amilyen, ahelyett hogy félelem, vágy, ellenszenv stb. befolyásolná, szintén egy átfogó téma, amely kapcsolódik az őrhöz. Ha nem vesszük komolyan a meditáció ezen tágabb ismeretelméleti és metafizikai aspektusait, akkor kockáztatjuk, hogy elmulasztjuk a gyakorlók számára központi jelentőségű lényegi részeket. Az antropozófiai meditálók tapasztalatainak alaposabb vizsgálata jobb megértést eredményezhet a meditációnak a fejlődéssel kapcsolatos, filozófiai vagy szellemi aspektusairól.

*Sparby, Terje: Ami az útjában áll, az úttá válik. Kettős és nem-kettős megközelítések a meditációs akadályokhoz, in: Buddhista hagyományok és kontemplatív tudomány (2022)

Az anyag, amelyre itt hivatkozom, antropozófiai meditációt gyakorlóktól származó beszámolókból áll. Ez az anyag az antropozófiai meditációs tapasztalatok feltáró tanulmányozásával összefüggésben került összeállításra. A módszertani keretrendszer és a különböző eredmények leírása, például az élmények általános tipológiája, a meditáció motivációi, valamint az antropozófiai meditációval és szellemi gyakorlatokkal, például mantrákkal és kiegészítő gyakorlatokkal kapcsolatos élmények máshol találhatóak. A 30 résztvevővel készített interjúkban az őr fogalmát és a kapcsolódó élményeket is vizsgálták.

Több résztvevő is leírta, hogy álomállapotban tudatra ébredt. Míg ezek közül az élmények közül néhányat tudatos álomként lehet értelmezni, mások rémálmok vagy alvási bénulás jellegét öltik. Az egyik résztvevő arról számolt be, hogy elalvás közben egy sasfej nézett rá, anélkül hogy bármi mást tett volna, csak nézte őt. Egy másik alkalommal azonban a résztvevő azt tapasztalta, hogy megtámadták. Az élmény kontextusa az volt, hogy kint aludt azon a területen, ahol az őslakosok éltek. A résztvevő a következőket mesélte:

„Szóval, ahogy elaludtam, hirtelen rájöttem, hogy ezek a lények körülvesznek. És ez olyan volt, mint azok a képek, amiket a rajzfilmekben látni, tudod, ahol olyan lebegő, ragyogó, sárgás alakok vannak…… Mintha körülvettek volna, és nagyon boldogtalanok voltak. Megpróbáltak megfojtani. Én pedig ott feküdtem, mintha csak aludnék. Nem tudtam mozogni. És mintha ezek a lények fojtogattak volna.”

A résztvevő úgy értelmezte ezt az élményt, hogy a környék őslakosainak szellemei támadták meg, akik azt akarták, hogy távozzon a területükről, amit meg is tett.

Egy másik résztvevő arról számolt be, hogy gyermekkorában rémálmok gyötörték, és felnőttként ugyanaz az élmény visszatért, bár tisztább formában. Elmondta, hogy amikor a meditáció révén kialakult fokozott érzékszervi figyelem átterjedt az alvási állapotra, ugyanaz a rémálom élménye visszatért:

„Gyerekkoromban volt egy álmom: egy holttest feküdt a kertben, a fűben, majd felébredt és követett engem. Általában mielőtt az a holttest, az az eleven holttest utolért volna, felébredtem. És ezt összekapcsolom érzelmileg, ezt az üldözöttségtől való félelem érzését azzal az érzéssel, ami néhány évvel ezelőtt, és azóta is néhányszor előfordult: azzal az érzéssel, hogy éjszaka felébredtem anélkül, hogy igazán felébredtem volna. Az az érzésem, hogy valaki bejön a szobába. És nem tudom, hogy jutott be, de a jelenléte a szobában ijesztő, mert nyilvánvalóan nem jó szándékai vannak, hanem gonoszak. Mindenesetre félek. Nem szabadna ott lennie senkinek. Valójában nem szabadna ott lennie. De valaki ott van, és felém fordul, közelebb jön, és ez odáig fajulhat, hogy ha nem ébredek fel időben, vagy nem élem át ezt az élményt olyan tudatosan, hogy azonosulni tudjak vele, akkor addig fajulhat, hogy megérint. És ez egy hideg érzést kelt bennem, ami átfut rajtam, mint a jég. Nagyon kellemetlen érzés a testemben. Akkor általában észreveszem, legkésőbb abban a pillanatban, amikor felébredek ebből, és akkor azonnal tudom: ez az az élmény, amit annyira jól ismerek.”

Figyeljük meg, hogy a résztvevő egyfajta tudatosságbeli küzdelmet ír le, amely egyrészt a tudatosság hiánya és a gonosz jelenlét általi megérintettség, másrészt pedig a tudatosság megszerzése és a gonosz jelenléttől való eltávolodás között zajlik.

Egy másik résztvevő hasonló dolgot írt le, nevezetesen gyermekkori élményeket egy „gonosz jelenlétről”, amely felnőttkorában a meditációval kapcsolatban újra megjelent:

„A „gonosz jelenlét”, amely évek óta nem mutatkozott, többször is megjelent gyors egymásutánban egy fokozott meditáció fázisában. Olyan volt, mintha felébredtem volna a hálószobában, ahol alszom, de sötétben, nyilvánvalóan azért, mert „valaki” bejött, aki nem való oda, és aki közeledik hozzám, sőt meg akar érinteni, vagy ténylegesen meg is érint. Olyan, mintha hideg félelem futna végig a nyakamon és a hátamon. A különbség a korábbiakhoz képest az, hogy felismerem ezt az élményt, miközben zajlik, és ennek eredményeként viszonylag megnyugodhatok (mondhatom magamnak, hogy ez “csak” az a szokásos érzés). A lény nagyon közel lebeg körülöttem, és csak rá kell összpontosítanom a figyelmemet, hogy ismét érezzem azokat a hideg, nagyon fizikai hullámokat, de újra ki tudok jutni ebből.”

Az előző élményhez hasonlóan itt is előfordult egy hideg érzés, jeges szorongás. A résztvevő kognitív átorientálódással is képes volt megnyugtatni magát, arra gondolva, hogy ez csak egy gonosz jelenlét érzete, és bizonyos mértékű kontrollt tudott fenntartani a helyzet felett.

Nem minden élmény tartalmaz gonosz jelenlétre és támadásokra vonatkozó leírásokat. Az egyik egyszerűen csak alvás közbeni vestibularis-motoros hallucináció („Azt tapasztaltam, hogy ténylegesen a fizikai testem nélkül felálltam, és valamilyen módon tudok mozogni”). Néhány élmény azonban közvetlenül kapcsolódik a meditációs ülésekhez. Az egyik résztvevő elmondta, hogy mantrameditáció közben kivált a fizikai testéből. Ez az élmény intenzív félelmet váltott ki belőle: „die Angst davor im Nichts irgendwie zu verschwinden oder so” („a félelem attól, hogy valahogy a semmibe tűnök el, vagy ilyesmi”). Egy másik résztvevő leírta, hogyan próbált elmélyülni a meditációban, vagyis egy testetlen állapotba kerülni:

„És akkor, mintha félig éreznéd, félig hallanád, egy hang szólal meg: „Ha ott akarsz tovább lépni, akkor sokkal radikálisabbá kell válnod.” Más szavakkal, antropozófiai szempontból ez a küszöb őre. Egyértelműen tudatos, van ez a… van valami, ami egy lény jellegű, nem mondhatnám, hogy idegen entitás, van benne valami belőlem, de azt mondja: „itt van az igazi küszöb”. És ha át akarsz menni oda, mindent hátra kell hagynod. Ez egy halál, egyfajta halálélmény, így nem marad semmi abból a [a résztvevő neve], akit ismerek. […] Azt sem vihetem magammal, amit eddig megtapasztaltam.”

Az utolsó epizód, amelyet megvizsgálunk, a legintenzívebb. A résztvevő a következőképp írta le a találkozását azzal, akit ő őrnek értelmez:

„Nagyon jól emlékszem, amikor először jelent meg. Soha nem fogom elfelejteni. Meditáltam. A rózsakeresztes meditációt. […]. És igazán nagyon szép élményem volt. De inkább a nyugalom és a belső fény élménye volt. […] Szóval valamilyen értelemben végeztem vele, és lefeküdtem a kanapéra, hogy pihenjek. Miközben ott fekszem a kanapén, nyugodtan, csukott szemmel, hirtelen jelenlétet érzek a szobában. És ez a jelenlét a szobában rendkívül intenzív. Aztán égett szagot érzek. Égett szarv vagy, igen, égett haj. Az a fajta szerves, égett szag. Aztán kinyitom a szemem, mert ott fekszem csukott szemmel a kanapén, és kinyitom a szemem. És akkor ott van egy arc közvetlenül az arcom előtt, egy arc, ami az én arcom, de teljesen sötét. És ez a halálra rémít. Tényleg félelmetes volt. És elkezdtem…., annyira megrémültem, hogy elkezdtem sírni.”

Megjegyzendő, hogy ez az esemény meditációval összefüggésben történt, bár a személy valóban pihent abban az időben, talán az alvási állapotba lépett. Érezhető jelenlét, szag, majd egy erős és nyugtalanító vizuális benyomás volt, amely félelemre adott okot. A résztvevő részletesen leírta a vizuális benyomást és a félelmet:

„Ránézek magamra, de teljesen sötét az. És pontosan ezt éreztem, hogy én magam vagyok, de ugyanakkor valami idegen is. Ugye? És éppen ez az idegenség volt olyan rémisztő. Elkezdek sírni, és akkor rengeteg emlék jön fel, csomó dolog, amire emlékszem a gyerekkoromból, amikor megbántottam valakit. És tényleg ott feküdtem, szörnyű fájdalomban, rossz lelkiismerettel. Minden eset megjelent, amikor bántottam valakit. Amikor még nagyon kicsi voltam. Dolgok, amiket… ha rossz voltam egy tanárral az iskolában, vagy cukkoltam egy fiút az iskolában, vagy egy lányt, akivel szakítottam, mert egy másik lányba szerettem bele, mármint ezek az élmények, amikor a viselkedésemmel megbántottam egy másik emberi lényt. Ezek jöttek elő.”

Ahogy a résztvevő elmondta, az arc vizuális benyomását és a félelemet régi, fájdalmas emlékek felszínre kerülése követte. Ezen emlékek felszínre törése egész éjszaka tartott, ahogy a résztvevő meséli, így nem aludt:

„Egyre több és több új kép jött. Aztán, amikor reggel el kellett mennem, – munkába kellett mennem – , ezért bementem a fürdőszobába zuhanyozni, fogat mosni és így tovább. És amikor a tükörbe néztem, nagyon erős érzésem volt, hogy ez a lény ott van pont az arcom mellett. És az azt követő hónapokban sokat dolgoztam azon, hogy egy bizonyos értelemben elfogadjam ezt a tulajdonságomat. Hogy ne próbáljam elutasítani, hanem valóban megküzdjek a félelemmel, a rossz lelkiismerettel, és valamilyen módon szeretetteljes gesztussal fogadjam el. Aztán eltűnik. [Megértettem], hogy ha elnyomom ezeket a dolgokat, megpróbálom elutasítani, eltaszítani, akkor valójában csak egyfajta betegség formájában fog visszatérni. Nagyon világos volt számomra, hogy ez olyasmi, ami betegséggé alakulhat, ha megpróbálom elutasítani. Tehát az egyetlen módja annak, hogy ezt olyasmivé alakítsam, ami nem válik betegséggé, az az, hogy elfogadom.”

Az élmény annyira erős volt, hogy a mindennapi életre is hatással volt. A félelem és az érzékelt jelenlét kezdett megjelenni, valahányszor a résztvevő meglátta magát a tükörben. A résztvevő erre az élményre a szerető közeledés hozzáállásával reagált, amely az önátalakítás fogalmára épült. Betekintést nyert az elfojtás és a betegség közötti kapcsolatba is. Az önátalakítás munkája, amely a meditáció részévé vált, körülbelül két hónapig folytatódott:

„A meditatív átalakulás abban állt, hogy ez a lény nem ijesztő arcát mutatta, hanem egy másikat. Úgy változott meg, hogy tanítóvá vált. Eleinte nagyon ijesztő volt, és gonosz lénynek éreztem, amely valamilyen módon ártani akar nekem. És ez volt az oka mindazoknak a szörnyű dolgoknak, amelyeket másoknak okoztam. De amikor elkezdtem elfogadni, akkor ez a lény… valami szánalomra méltó lett. Mintha összezsugorodott volna. És egyfajta gondoskodást fejlesztettem ki iránta. És amikor elkezdtem így gondoskodni róla, tanítóvá változott. Megértettem, hogy azáltal, hogy átalakítom vagy elfogadom ezt a lényt, erősebb képességet fogok kifejleszteni a szeretetre vagy a toleranciára más emberek gonosz cselekedeteivel szemben. Ugye? De természetesen megértem, hogy vannak, akik élvezik a gonoszságot. Tehát van egyfajta csábító oldala annak, hogy megadjuk magunkat ennek a lénynek. Mert van benne egyfajta erő. De az erő veszélyes dolog, mert az erő mindig elválaszt más emberektől. Ha hatalmi pozícióban vagy, akkor elválasztod magad a többi embertől. Tehát fontos volt, hogy bizonyos értelemben elfogadjam, egyszerűen szeressem, így vagy úgy.”

A lény tanítóvá alakulása: Az elfogadás által gyengéddé vált, ami növelte a résztvevő szeretetét és toleranciáját. Ugyanakkor ott volt a kísértés is, hogy engedjen ennek a lénynek, és inkább hasonlítson rá, ami inkább elkülönüléshez, mint elfogadáshoz vezetett volna.

Bár ez az élmény eleinte nagyon zavaró volt a résztvevő számára, a szokásos módon folytatta a munkáját. Összességében a következőképpen értékelte az élményt: „Nagyon fontos élménynek tartottam. Annak ellenére, hogy rettenetesen kellemetlen volt, fontos volt.” Az élmény befolyásolta a későbbi terapeutai pályára lépését.

Egy másik résztvevő leírt egy találkozást az őrrel, ami egy vipassana (egyfajta buddhista meditáció) elvonuláson történt vele:

„És a tanfolyamon valódi exkarnációs tapasztalatban volt részem. Valójában egy nagyon kalandos élményben, […] egy hatalmas küszöb őr élményben. Valójában egy negatív történésben … Szinte azt mondanám, hogy olyan élményben, amikor valaki mentálisan azt kérdezi tőled: „Mit keresel itt?” […] Igen, nem azt, hogy „Köszöntelek!”, hanem „Mit akarsz itt?”. […] Valójában szavak nélkül történt, egy ilyen őrrel való találkozás során. Ami majdnem oda vezetett, hogy visszazuhantam a testembe.”

Az őr élmények vagy az őrhöz kapcsolódó élményértelmezések nem feltétlenül korlátozódnak az antropozófus meditációra. Az itt bemutatott példákban az őr élmény az alvási tudatossághoz és a rémálmokhoz kapcsolódik, fenomenológiája pedig az auditív és vizuális élményekhez köthetők, és nyomasztó emlékek és érzelmek megjelenését eredményezheti, ami ismét elindíthatja a személyes átalakulás és fejlődés folyamatát.

4.

Fenomenológia és az öntudat fejlődése

Az alvási paralízis/őr jelenség pszichológiai magyarázatai általában reduktívak vagy konstruktivista jellegűek, legalábbis annyiban, hogy elsősorban az emberi fiziológia aspektusaira alapozva próbálják megmagyarázni a jelenséget. A metafizikai vagy realista szellemi magyarázatok hajlamosak figyelmen kívül hagyni a tapasztalat fiziológiai és pszichológiai aspektusait, miközben az emberi lényen kívüli szellemi entitásokat tekintik a magyarázat egyetlen forrásának. A fenomenológiai nézőpontok e két véglet között helyezkednek el, az emberi tapasztalat alapvető struktúrájára összpontosítva, anélkül hogy feltétlenül ellentmondanának a reduktív és a metafizikai nézeteknek.

Itt az öntudat különböző fenomenológiai nézőpontjait vizsgáljuk meg az őrhöz viszonyítva. Ezek közül néhány nem empirikus abban az értelemben, hogy fogalmi elemzésen alapulnak, míg mások empirikusak abban az értelemben, hogy megfigyelési adatokra támaszkodnak. Amint látni fogjuk, Steinernek az öntudat fejlődéséről alkotott elképzelései, amelyekben az őr fontos szerepet játszik, fenomenológiaiak abban az értelemben, hogy az öntudat fogalmi struktúrájának keletkezését kívánják megérteni. A fenomenológusokkal ellentétben Steiner azonban azzal foglalkozik, amit ő „szellemi érzékelésnek” nevez, és modelleket is kidolgoz az emberi tudat evolúciójáról, amelynek fejlődése meghatározott, világosan elkülöníthető szakaszokra bontható. Ezért nézete egyfajta empirikus fenomenológiát képvisel, azzal a kikötéssel, hogy „empirikus” alatt a szellemi szerveken keresztül, megváltozott tudatállapotokban gyűjtött megfigyeléseket értjük. Az öntudatnak ezt a felfogását az alábbiakban részletesebben kifejtjük. Először az öntudat tipikus fenomenológiai nézőpontjait vizsgáljuk, amelyek olyan témákat foglalnak magukban, amelyek fontosak az őr kontextusában, mint a félelem és a vágy alapvető jelenségei. Ezután a fejlődéslélektant vizsgáljuk, amely szintén alapvető pszichés jelenségekkel foglalkozik, például a szégyennel és azzal az élménnyel, ahogy mások látnak minket, és látjuk önmagunkat. Végül ezek a nézőpontok Steiner gondolataihoz kapcsolhatóak, különösen ahhoz az elképzeléséhez, hogy az öntudat leírható úgy, mint egy külső lény általi láttatás vagy megfigyelés élménye.

Az alvási paralízissel kapcsolatos kutatások kontextusában Solomonova és munkatársai azt sugallják, hogy az érzékelt jelenlét jelenségét az emberi tapasztalat alapvető elemének kell tekinteni:

„Azt állítjuk, hogy az érzékelt jelenlét egy alapvető jelenség […] az interszubjektív és intraszubjektív önkifejezés közötti kölcsönhatás középpontjában. Az érzékelt jelenlét a vallási és szellemi élmények, a kreativitás és az egyén másokkal való viszonyában kialakult önazonosságának sarokköve. Számos lehetséges jelenlét-jelenség létezik, finom és szélsőséges, fenyegető és megnyugtató, de talán mindegyikük középpontjában egy alapvető érzékenység vagy sebezhetőség áll az ilyen élmények által.”*

* Solomonova, Elizaveta: Érzett jelenlét: A különös találkozások a numinózus másikkal, in: AI and Society 26 (2011), 171–178

A tanulmány szerzői az alvási paralízist és a rémálmokat az érzett jelenlét példáinak tekintik. Egy ilyen szempont szerint az „érzett jelenlét” nem redukálható puszta képzeletre, mivel bármilyen nézőpontot is választunk, az explicit vagy implicit módon magában foglal valamilyen utalást önmagunkra és másokra, perspektívaválasztást, interszubjektivitást és így tovább.

Sok fenomenológus érvelt amellett, hogy az öntudat azon az érzésen múlik, hogy van ott valaki más is, aki pontosan úgy láthat minket, ahogyan mi láthatjuk őt. Ilyen nézettel találkozhatunk például Sartre-nál, Levinasnál és Hegelnél. Sartre számára az öntudat abból a felismerésből fakad, hogy egy másik szubjektum számára tárgy vagyunk*. Levianas szerint a másik arc nemcsak tárgy számunkra, hanem közvetlenül egy másik alany is , aki visszanéz ránk.** Hegel A szellem fenomenológiája című művében az öntudatot strukturális történetként mutatja be, amely kapcsolódik a vágyhoz, az életért és halál ellen folytatott küzdelemhez, az úr és szolga dialektikájához, stb. A vágy alapvetően az egység megtalálásának szándéka a másikkal, aki ugyanúgy vágyik ránk. A vágy azonban eleinte egy tárgy bekebelezésének vagy birtoklásának vágyaként nyilvánul meg. A tárgy bekebelezése a kielégülés és az elégedetlenség megújulásának végtelen folyamatához vezet, mivel a kielégülés élményének előfeltétele az elégedetlenség. Csak akkor keletkezhet valami új, amikor egy alany találkozik egy másik alannyal. Azonban amíg két alany van, fenyegetik egymást abban az értelemben, hogy mindkettőjüket a másik tárggyá redukálhatja, és ezért bizonyítaniuk kell, hogy alanyok, nem pedig pusztán tárgyak, vagyis bizonyítaniuk kell, hogy hatalmuk van a másik alany felett, és potenciálisan tárggyá tehetik a másik alanyt. Az egyik módja annak, hogy egy szubjektum a másikat objektummá redukálja, az, hogy elpusztítja. Ez a megközelítés azonban azt jelentené, hogy a vágy újra reprodukálódik. Csak akkor történik valami új, amikor valaki megadja magát, és nem pusztítják el: most a világnak két alanya van, akik minimálisan elismerik egymást. Ahogy a történet folytatódik, az egyik alany félelemben él a másiktól, de az is bebizonyosodik, hogy az igazi elégedettséget csak a kölcsönös elismerés jelenti. A tudat szerkezetének ez a genetikai leírása összhangban van a fenomenológiai magyarázatokkal, amelyek azt mutatják, hogyan fonódik össze az öntudat a másik tudatával. Fontos megjegyezni, hogy ez az elemzés nem azt állítja, hogy meghatározott időszakokban történt ez, hanem legfeljebb egy történelmi fejlődés fogalmi rekonstrukciója. Fenomenológiai elemzésként azonban nem támaszkodik történelmi megfigyelésekre.

*Sartre, Jean-Paul: Az ego transzcendenciája. Szerk.: Sarah Richmond. London 2004

**Levinas, Emmanuel: Teljesség és végtelenség: Esszé a külsőségről. Pittsburgh 1960

Az ilyen megközelítésekkel ellentétben a fejlődéslélektan erősen az emberi viselkedés megfigyelésén alapul, és más empirikus tudományágakra, például az idegtudományra támaszkodik. Ebből a szempontból az éntudat fejlődése valóban empirikusan megfigyelhető, ahogy az ember gyermekkorban fejlődik. Figyelemre méltó, hogy az olyan érzelmek, mint a zavar, a szégyen és a büszkeség, egy bizonyos korban jelentkeznek, amikor a gyerekek rájönnek, hogy mások látják őket. Ahogy Philippe Rochat fejlődéspszichológus fogalmaz:

„A második életév előtt a tükör elé helyezett csecsemő általában mosolyog, gügyög és láthatóan örömmel fedezi fel a tökéletes összefüggést a végrehajtott és a tükör felületéről visszaverődő, látott mozdulatok között. Két éves korára a tükörkép már radikálisan eltérő viselkedéssel párosul. A kisgyermekek általában megdermednek, és néha úgy viselkednek, mintha el akarnák rejteni magukat, behúzzák a fejüket a vállukba, vagy eltakarják az arcukat a kezeikkel.”

Nyugtalanító lehet, ha valaki – akár saját magunk – figyel minket a tükörben. Rochat továbbra is azt kérdezi, hogy miért kapcsolódik az öntudat kialakulása oly sokféleképpen a „nagy szorongáshoz”, a „rettegéshez” és a „negatív élményekhez”. Rochat válasza, hogy az ok a következő:

„[…] a kiközösítéstől és a csoporttól való elszakítástól való általános félelem, a társadalmi elutasítástól való félelem. Mindez az alapvető társulási szükséglet (BAN) kifejeződésére és annak következményére, az elszigetelődéstől, a másoktól való elszakadástól való félelemre vezethető vissza. Ezen ellentétes pólusok közötti feszültség nagy szorongás forrása, a társadalmi elutasítás és kirekesztés általános fenyegető élménye. Egy ilyen élmény ereje arányos az alapvető társasági igényünk erejével, amely motivációs rendszer mélyen gyökerezik az emlősök evolúciójában, ahogyan azt a jelenlegi kötődési elméletek is sugallják […].”

De ez nem magyarázza meg, miért dermedne meg vagy zavarodna meg valaki, amikor önmagát látja – és továbbra is fennáll a kérdés, hogyan válik önmagunk látványa mások leértékelésének motivációjává. Feltételezem a dolog ennél bonyolultabb. Önmagunk látványa számunkra nézve egyszerre saját magunk felismerésének és nem felismerésének élménye. A végtelen tudat, amely potenciálisan bármivel azonosulni képes, hirtelen egyetlen kifejezéshez kötődik. Egy ilyen alapvető élmény potenciálisan negatív érzelmek sokaságát válthatja ki, nemcsak a szégyent, hanem például a félelmet (a támadástól, mivel fizikailag kiszolgáltatott helyzetben vagyunk) vagy a vágyat (az elismerésre). Ismét megjegyezhető, hogy az alvási paralízisre, azaz a gonosz jelenlét érzékelésére való hajlam összefügg a szociális szorongással. Azt is meg kell említeni, hogy a gyerekeknek több rémálmuk van, mint a felnőtteknek és hogy a rémálmok kockázati tényezői közé tartozik a nehéz temperamentum és a szorongás, míg az érzelmi gondoskodás véd a rémálmoktól. A gyermekkor is szorosabban kapcsolódik a fenyegető, szörnyű jelenlét élményéhez, amint azt a félelmetes szörnyek központi szerepe is bizonyítja a gyermekirodalomban.

Steiner szerint is van kapcsolat a félelem és az öntudat között: „Az én érzet” – állította – „valójában átalakult félelem” (GA 210). Ezt a félelmet az őrhöz kapcsolódónak tekinti, amely megvédi az embert attól, hogy közvetlenül megtapasztalja ösztönei vad egoizmusát. Steiner azt is véli, hogy az emberi tudat bizonyos, világosan elkülöníthető időszakok vagy kulturális korszakok során fejlődött ki. Továbbá úgy gondolja, hogy az öntudat abban az időszakban keletkezik, amikor átmenet történt a mitikus tudatosságból. A mitikus tudatban, Steiner állítása szerint, a szellemek, gnómok, tündék stb. megtapasztalása mindennapos volt, és a környezetet álomszerű vizuális élményekben érzékelték, nem pedig külső, világosan meghatározott tárgyak formájában (GA 57). Egy ilyen tudatban ott volt az érzése annak is, hogy figyelnek és az öntudatos lény át akar alakulni azzá, aki figyel:

„Amikor ez az átmenet során megtörtént, az ember arra volt utalva, hogy ezt mondja magában: „De én látni akarok, nem akarom, hogy te láss engem, hogy figyelj; én akarok látni.” Ezekben a pillanatokban az, ami az ember előtt rajta kívül állt, valami olyasminek tűnt számára, amit le kell küzdenie. Minden régi mese, amelyben a hős meg akarja vakítani az őt figyelő lényt, ahol le akarja győzni, hogy az többé ne figyelje, innen ered. Polüphemosz történetében, az óriások megvakításában, továbbá abban a csodálatos sagában, amelyben Dietrich von Bern legyőzte a Grim óriást: mindenhol ez a tudati elem képviselteti magát.” (GA 57)

Steiner úgy gondolja, hogy a mitikus történetek, a tündérmesék, abból az időből származnak, amikor az emberiség egy megváltozott, álomszerű tudatállapotban élt, amely elősegítette a szellemi lények megtapasztalását, és ezeket az elbeszéléseket ezen találkozások kifejeződésének tekinti. Nézete szerint ehhez a tudatátmenethez kapcsolódó egyéb mesék azok, amelyekben a főhős egy természetfeletti lény kísértését tapasztalja meg. Egy példa erre a Lorelei-legenda. Steiner azt is állítja, hogy a rémálmok egy ilyen tudatállapotnak és egy olyan időszaknak a maradványai, amelyben az öntudat formálódott az emberben (GA 57). Nyitott azonban egy természetesebb értelmezésre, amennyiben a rémálomjelenségek megjelenését a légzés zavarához köti, ahogyan azt a korábban említett kortárs pszichofiziológiai kutatások feltételezik. Ezért Steinernek az öntudat fejlődésével kapcsolatos elképzelései az emberi lény alapvető aspektusainak (egoizmus, alapvető érzelmek, önmagunk megértésének képessége és önfejlesztés) fenomenológiai, fejlődéstani és genealógiai (hegeli értelemben vett) elemzésének egyfajta kombinációi, miközben a szellemi érzékelés eredményeire is támaszkodik. Továbbá az egyéni tudat fejlődését az emberi öntudat általános történetéről alkotott nézetek kontextusában látja, amelyek meghatározott időszakokat és átmeneteket azonosítanak, és nyitottak maradnak bizonyos jelenségek (nem reduktív) naturalista magyarázataira.

Szeretnék most visszatérni egy idézetre, amelyet a tanulmány I. részében ismertettem, ahol Steiner a meditáció és az őr megjelenése közötti kapcsolatot írja le. Itt kiegészíteném azt a részt, amely az őrrel való találkozáshoz vezető meditációs folyamatot írja le:

„Tehát neki [a meditálónak] képesnek kell lennie valami nagyon sajátosat érezni, amikor egy kristályt tart a kezében; ahogyan valami konkrétat kell éreznie, amikor egy oktaéder van a kezében. Olyan érzést kap, amit mi is érezhetünk az élettelen világ iránt. Ezután összehasonlítjuk az élettelen követ egy élő, vérrel teli lénnyel, és azt mondjuk magunknak: ennek érzékisége van, de a hófehér kő vágytalan. Amikor képes vagyok érezni, hogyan halt meg a kőben a vágy, hogyan vált tisztává és szűziessé, és amikor el tudom merülni ebben az érzésben, hogy a világ elhaljon körülöttem, és amikor csak ezt az érzést engedem meg magamban élni – legyen az kristályból, állatból vagy az emberből származó érzés –, és amikor ezután el tudom engedni a tárgyat, ugyanúgy vissza tudok menni, mint korábban, és a dhjána állapotába kerülni: akkor észrevesszük, hogy az érzés nem csak egy érzés, hanem kezd világosodni, az érzés kezd fényjelenséggé válni. És így jelenik meg az, amit gondolatformaként érzékelünk, de amit inkább érzésformának nevezhetnénk. […] Amikor az ember megtanulja érezni a körülötte lévő tárgyakat, és a tárgyak színeket öltenek, amelyek aztán képekké kristályosodnak: ekkor látja maga körül saját érzelmi világát. Objektív megfigyelőként kell önmagára tekintenie, akkor lépi át a küszöböt, amelynek túloldalán önmagát érzékeli mindazzal, ami már saját maga – és mindazzal, ami még nem az. A Küszöb első Őre előtte áll, és mutatja neki: “Ez vagy te”! (GA 54)

Ezt a leírást lebontva összefoglalhatjuk azt a meditációs folyamatot, amely az őr megjelenéséhez vezet:

1. Először is, egy olyan meditációt írtunk le, ahol egy tárgy egy érzéssel kapcsolunk össze. A példában a kristály egy finom, nem érzékszervi tisztaságérzethez kapcsolódik. Ez a megközelítés szándékosan kapcsol össze valami objektívet, egy alapvető fizikai formát, valami szubjektívvel.

2. Az ember a tiszta tudatosságban nyugszik, ami egy olyan állapotnak felel meg, ahol nincs szubjektivitás vagy objektivitás, vagy egy olyan állapottal, ahol mindkettő összeolvadt.

3. Egy ilyen állapotban az ember jobban tudatára ébredhet a tudat finomabb aspektusainak és mélyebb struktúráinak. Ennek a tudatosságnak van egy univerzálisabb oldala, nevezetesen (1) hogy a megjelenés struktúrája nyilvánvalóbbá válhat (világosabban látjuk, hogyan keletkeznek az élmények), és egy konkrétabb oldala, nevezetesen (2) hogy a személyes tapasztalatok, emlékek, tudatalatti reakcióminták (szokások és ösztönök) és más tudatalatti anyagok is megmutatkozhatnak.

4. A tudat univerzális és partikuláris aspektusai összeolvadnak az 1. és 2. lépés által létrehozott megváltozott tudatállapotban, és egy szubjektív tartalom jelenik meg egy objektív alakzat formájában. Ami normális esetben „belül” van, most valami külső dologként jelenik meg, ami egyben az én egy aspektusa is. Ez az állapot megmutatja a meditálónak, hogy mire kell figyelnie és mit kell átalakítania (ahogyan az I. részben leírtuk).

Ez a négy lépés egy fenomenológiai elemzésre vonatkozó javaslatot tesz a meditációs folyamat alapvető szerkezetéről, amely az őr megtapasztalását eredményezi. Az 1. lépés, ahol szándékos kapcsolatot teremtenek egy objektív és egy finom érzés között, előkészíti az objektív tudatosság szerkezetének, valamint a szubjektív, tudatalatti anyagnak és a reakciómintáknak a fokozott tudatosságára, amelyet a 2. és 3. lépésben fejlődik ki (köztudott, hogy a meditáció célja az elmében megjelenő dolgok megértésének a fokozása, és hogy ez tudatalatti anyagok, például rég elfeledett emlékek megjelenéséhez vezethet). Az 1. lépésben kifejlesztett tudatosság (egy dolog külső tudatossága és egy finom, belső érzés közötti kapcsolat) és a 2. és 3. lépésben kifejlesztett tudatosság (az a tudatosság, amelyben nincs egyértelmű különbség a szubjektum és az objektum között) kombinációja létrehozhatja a 4. lépésben leírt őr élményt, ahol valami belső, valami az emberben lévő dolog szubjektív jellegű dologként jelenik meg, nevezetesen egy alakként, egy szörnyetegként, a szó pszichológiai értelmében vett „Gestalt-ként”. Ez a meditációs folyamat olyan élményhez vezethet, amely feltárja az emberi tudat mélyebb, alapvetőbb rétegeit, azokat a szinteket, amelyek gyermekkorban alakultak ki, és Steiner nézete szerint az emberi tudat egy adott, történelmi szakaszának egyfajta ismétlődését jelentik. Ez az ismétlődés azonban ma már teljesen tudatos, és nem az öntudat kialakulásának, hanem átalakulásának kérdése. Ezt az átalakulást, az egoizmus átalakulásának értelmében, a cikk I. részében fogalmilag bemutattuk, és a jelen cikk előző szakaszában tapasztalati példákkal illusztráltuk.

5.

Vita

Amint azt az I. részben bemutattuk, bár Steiner őr-fogalmának egyedi aspektusai vannak, – ahogy Steiner maga is rámutatott – egy archetipikus képhez is kapcsolódik, amely különböző vallásokban, mítoszokban és történetekben találhatók. A jelen cikkben a rémálmokkal és az alvási paralízissel kapcsolatos kutatásokat, a meditálók tapasztalati beszámolóit, valamint a küszöb őrével kapcsolatos fenomenológiai nézőpontokat vizsgáltuk. E nézőpontok mindegyike különböző módokat kínál arra az élményre, amely mindezen képek és narratívák mögött állhat. Amint azt az alvási paralízissel és a rémálmokkal kapcsolatos kutatások mutatják, a fenyegető jelenlét élménye számos különböző kultúrában megtalálható, és különböző fiziológiai korrelációi vannak, a fulladás okozta vér kémiai változásaitól kezdve az agyban egy feltételezett fenyegetésérzékelő rendszer aktiválódásáig. Amennyiben a rémálmokat az alvás közbeni légzési kapacitás csökkenése okozza, beszélhetünk egy alulról felfelé irányuló folyamatról, amely őr-élményhez vezet. Amikor a találkozást meditáció váltja ki, az ezzel szemben egy felülről lefelé irányuló folyamat, bár az ilyen felülről lefelé irányuló meditációs folyamatok valóban fulladásszerű érzéséhez és félelemreakcióhoz vezethetnek. Ezért úgy tűnik, hogy az őrrel való találkozás mindkét típusú folyamatot ötvözi.

Az antropozófus meditálók nézőpontja szerint az őrhöz kapcsolódó jelenséget gyakran realista keretrendszerben értelmezhetjük, abban az értelemben, hogy a megtapasztalt lényt vagy egy tényleges szellemi entitásnak, vagy egy önmagunkban lévő lény kivetülésének tekinthetjük. Amint az I. részben látható, Steiner őr-jelenségről szóló különböző leírásai teret engednek mindkét reális értelmezésnek. Ezenkívül kimutattuk, hogy az őr-élmény mély, személyes jelentőséggel bírhat a meditálók számára, hatással lehet mindenre, a belső életüktől kezdve az életvitel vezetésükig. Továbbá az antropozófus meditálók különböző beszámolói példázzák, hogyan értelmezhetőek a meditációs kihívások a szellemi fejlődés keretrendszerében. Még nem vizsgálták, hogy az ilyen perspektívák milyen mértékben befolyásolják pozitívan az ember reagálását egy kihívásra, de például kimutatták, hogy a vallásos szemléletű személyek ebben a kontextusban kevesebb nagyon kellemetlen élményt élnek át, mint a nem vallásos személyek. A kihívásokkal teli élmény valóban kevésbé lehet kellemetlen, ha a személy rendelkezik fogalmi keretekkel és eszközökkel az élmény értelmezéséhez és arra adott reagáláshoz. Az antropozófus szemléletmód a meditációs nehézségek olyan felfogását kínálja, amelynek célja elősegíti a növekedést és a fejlődést. Amikor a meditáció nehézzé és kihívásokkal telivé válik, ezt magának a fejlődésnek, a haladás jelének tekintik. Ezért valami potenciálisan kellemetlen dolog mély, fejlesztő, pozitív jelentőséget kaphat, ez a nézet valószínűleg támogatja a meditáló személyt a megpróbáltatások hatékony kezelésében. Bár a tudat fejlődésének kutatása ellentmondásos, az a meggyőződés, hogy a tudat fejlődése meditációval elsajátítható, jogosnak tűnik.

A fenomenológiai szempontok rávilágítottak arra, hogyan értelmezhető az őr élmény társadalmi szempontból, különösen arra a jelenségre, ahogy más szemszögéből látjuk magunkat, és ez hogyan lehet az öntudat átalakulásának a része. Ez a perspektíva mind a fejlődéspszichológiában, mind Steiner munkásságában is megtalálható. Az ilyen folyamatok azt jelzik, hogy a tudatosság nemcsak a tudat és tárgyai közötti kapcsolat kérdése, hanem lényegében a tudatos alanyok közötti kapcsolatot is magában foglalja: az én-tudat nem egy „homunculus”* kérdése, aki csak önmagát tapasztalja meg üveggömbjében, hanem inkább egy másik lény belsővé tett tekintete önmagunkra. Az őrrel való találkozásában az ember más szóval tudatosítja az öntudat alapvető szerkezetét, amely – ahogy azt a fejlődéspszichológia is mutatja – olyan érzelmeket foglal magában, mint a félelem, de olyan társadalmi érzelmeket is, mint a szégyen. Továbbá megpróbáltuk felvázolni az őr élményéhez vezető meditációs folyamat fenomenológiai struktúráját, amely az érzelmek és tárgyak normális megtapasztalásának szétesésén alapul, és amely alapvetően kihívást jelentő érzelmek megjelenése egy démoni jelenlét (az alsó őr) formájában, mely aztán a személyes átalakulás avagy fejlődés alapjává válik. A démonokat például a buddhizmusban legalább a középkorban elsődleges pszichológiai jelenségként ismerték el (lásd a Machig Labdrönre való hivatkozást az I. részben). A kortárs fenomenológiai nézőpont egy módszert javasol arra, hogy jobban megértsük, hogyan alakulnak ki az ilyen jelenségek és miért fordulnak elő.

* A homunkulusz (latinul homunculus = „emberke”) az alkimisták általt elképzelt, lombikban, mesterségesen előállított apró emberi teremtmény.  A fogalom eredetileg a 16. századi Paracelsushoz köthető, később a korai biológiai elméletekben az ivarsejtben rejtőző miniatűr emberre utalt. (Szerk. megj.)

6.

Következtetés

Mint látható, valóban beszélhetünk a küszöb őrének tapasztalásáról. Ez az élmény kapcsolatban állhat az emberi fiziológia, a fejlődéslélektani és a mély, kultúrákon átívelő archetípusos képzetek teljes interakciójával, amely fenyegető vagy gonosz jelenlét formájában való önmegtapasztaláshoz vezet. Steiner őrről alkotott elképzelése egyedülálló módot kínál ezen egymással összefüggő területek összegyűjtésére és megértésére egy konkrét, szellemi narratíván keresztül. Az „őr” narratívája több, mint egy többé-kevésbé következetesen elmesélt történet. Az antropozófiai meditáció gyakorlói számára ez egy olyan keretrendszer, amely érthetővé teszi saját meditációs élményeiket. Mivel úgy tűnik, hogy támogatást nyújt e gyakorlók szellemi átalakulásához és fejlődéséhez, még meg kell vizsgálni, hogy a meditáció során tapasztalt fenyegető jelenlét milyen feltételek mellett egyszerűen csak negatív élmény, és milyen feltételek mellett vezetnek növekedéshez. Ez továbbá kapcsolódik ahhoz a nehéz kérdéshez, hogy mi alkotja az emberi és szellemi fejlődést. Ez a kérdés nem határozható meg kizárólag klinikai és pszichológiai szempontok alapján. A szellemi gyakorlók néha szakítanak azzal, amit hagyományosan egészségesnek, normálisnak tartanak (elég csak Norwichi Juliannára* gondolni, aki megbetegedett, majd élete végéig remeteként élt). Az olyan szellemi eszmék, mint a psziché előzetes létezésébe vetett hit vagy az Istennel való egyesülés vágya, egyértelműen ellentmondanak annak a keretnek, amelyben a hagyományos pszichológia működik. A szellemi fejlődés átfogó és naprakész értékeléséhez szükségesnek tűnik szakítani ezekkel a konvenciókkal. Az antropozófia egy ilyen szakítást képvisel, amely körülbelül száz évvel ezelőtt fogalmazódott meg, és az általa bemutatott narratívák méltóak arra, hogy bekerüljenek az emberi tapasztalatok (és tapasztaláson túli) természetéről, biológiai alapjairól és társadalmi megvalósulásáról szóló nehéz tárgyalásokba.

* Norwichi Julianna középkori angol katolikus apáca, akinek egy súlyos betegség révén 1373-ban szent látomásai lettek. (Szerk. megj.)

A GA hivatkozások* pontos helye végett, továbbá teljes bibliográfiáért és/vagy a két nyelvű (angol – német) verzió eléréséhez lásd az alábbi linket itt:

{Angol – német eredeti tanulmány}

*GA oldalszámai nyelvenkénti megjelenés és kiadói szerkesztés miatt eltérnek.

A tanulmány a SteinerStudies.org oldalon jelent meg itt: eredeti cikk.

Publikációs licenc Creatíve Commons szerződése alapján.

A tanulmány szerzőjéről lásd saját angol nyelvű blog oldalát: Terje Sparby

A tanulmány első része magyarul.